{"id":10050,"date":"2026-09-17T11:27:10","date_gmt":"2026-09-17T09:27:10","guid":{"rendered":"https:\/\/u-paris.fr\/cerilac\/?p=10050"},"modified":"2026-09-17T11:32:35","modified_gmt":"2026-09-17T09:32:35","slug":"aac-esthetique-et-revolution-rencontres-deplacements-et-confrontations","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/u-paris.fr\/cerilac\/aac-esthetique-et-revolution-rencontres-deplacements-et-confrontations\/","title":{"rendered":"AAC \u00ab\u00a0Esth\u00e9tique et r\u00e9volution – Rencontres, d\u00e9placements et confrontations\u00a0\u00bb"},"content":{"rendered":"

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Colloque international organis\u00e9 les 29 et 30 avril 2027 \u00e0 l’Universit\u00e9 Paris Cit\u00e9 par Patricia Luce Limido (Universit\u00e9 Paris Cit\u00e9, CERILAC), Mohammed Ajbilou (Universit\u00e9 Paris Cit\u00e9, CERILAC) et Quentin Gailhac (Universit\u00e9 Paris Cit\u00e9, CERILAC)\u00a0<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

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Paul Signac, Au temps d\u2019harmonie<\/em> (L\u2019\u00e2ge d\u2019or n\u2019est pas dans le pass\u00e9, il est dans l\u2019avenir), 1893-1895, huile sur toile, 300 \u00d7 401 cm, H\u00f4tel de ville de Montreuil.<\/p>\n

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Faire couple en litt\u00e9rature, de 1880 \u00e0 nos jours. Sociohistoire, pratiques et repr\u00e9sentations d\u2019une institution litt\u00e9raire<\/strong><\/p>\n

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\u25cf\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Argumentaire<\/h1>\n

Ce colloque a pour ambition d\u2019interroger les liens historiques, philosophiques et conceptuels qui se tissent, depuis le XVIIIe<\/sup> si\u00e8cle jusqu\u2019\u00e0 nos jours, entre l\u2019esth\u00e9tique philosophique et l\u2019id\u00e9e de \u00ab r\u00e9volution \u00bb, \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de ce cadre de r\u00e9flexion que nous avons pris l\u2019habitude, durant les derni\u00e8res d\u00e9cennies, de d\u00e9signer par l\u2019expression : \u00ab esth\u00e9tique et politique \u00bb. Sont d\u2019embl\u00e9e exclus de ce champ de r\u00e9flexion tout le secteur de recherche pluridisciplinaire portant sur les imaginaires et les repr\u00e9sentations artistiques et litt\u00e9raires de la R\u00e9volution fran\u00e7aise, ainsi que tout le champ d\u2019\u00e9tude ayant pour objet les r\u00e9volutions artistiques, \u00e0 l\u2019exception des cas o\u00f9 celles-ci sont repens\u00e9es dans une d\u00e9marche de red\u00e9finition de l\u2019id\u00e9e de r\u00e9volution dans toute sa charge politique et sociale, comme cela a pu \u00eatre le cas avec le surr\u00e9alisme ou le situationnisme, par exemple.<\/p>\n

L\u2019objectif est bien plut\u00f4t de questionner la mani\u00e8re dont l\u2019esth\u00e9tique, comme champ de r\u00e9flexion philosophique sur une sph\u00e8re particuli\u00e8re de l\u2019exp\u00e9rience, structur\u00e9e autour des notions d\u2019art, de \u00ab sensible \u00bb et d\u2019exp\u00e9rience esth\u00e9tique, non seulement croise des enjeux politiques, mais a contribu\u00e9 et continue de contribuer sur plusieurs plans \u00e0 r\u00e9examiner l\u2019id\u00e9e de r\u00e9volution comme concept social et politique. Ce questionnement est rendu aujourd\u2019hui l\u00e9gitime par un champ philosophique \u00e0 part enti\u00e8re structur\u00e9 autour d\u2019une constellation de concepts, d\u2019expressions, de syntagmes et de n\u00e9ologismes, tels que \u00ab r\u00e9volution esth\u00e9tique \u00bb, \u00ab\u00a0r\u00e9volution(s) sensible(s) \u00bb, \u00ab r\u00e9volutionner les sensibilit\u00e9s \u00bb, \u00ab esth\u00e9tisation de la politique \u00bb, \u00ab politique(s) de l\u2019esth\u00e9tique \u00bb, etc.<\/p>\n

Historiquement, les deux champs conceptuels d\u2019esth\u00e9tique et de r\u00e9volution connaissent un d\u00e9veloppement important \u00e0 peu pr\u00e8s \u00e0 la m\u00eame \u00e9poque, b\u00e9n\u00e9ficiant de l\u2019effervescence intellectuelle, sociale et politique qui culmine dans et avec les Lumi\u00e8res. C\u2019est en effet dans la seconde moiti\u00e9 du XVIIIe<\/sup> si\u00e8cle que l\u2019on assiste au bapt\u00eame de l\u2019Esth\u00e9tique, comme discipline philosophique autonome avec notamment la publication, en Allemagne, des trait\u00e9s de Baumgarten (Aesthetica<\/em>, 1750) et de Kant (Critique de la facult\u00e9 de juger<\/em>, 1790). C\u2019est \u00e0 peu pr\u00e8s \u00e0 la m\u00eame \u00e9poque que s\u2019accomplissent les deux grandes r\u00e9volutions politiques fondatrices de nos institutions et de nos soci\u00e9t\u00e9s occidentales modernes, \u00e0 savoir la r\u00e9volution am\u00e9ricaine (1765-1783) et la R\u00e9volution fran\u00e7aise (1789).<\/p>\n

L\u2019observation particuli\u00e8re de cette derni\u00e8re a marqu\u00e9 durablement l\u2019esth\u00e9tique, en lui insufflant, d\u00e8s sa naissance outre-Rhin, une orientation politique, gr\u00e2ce notamment \u00e0 un texte fondateur que Schiller publie en 1795, en r\u00e9action \u00e0 la d\u00e9sillusion provoqu\u00e9e, dans les milieux intellectuels allemands en particulier, par l\u2019\u00e9volution de la situation r\u00e9volutionnaire en France. Les Lettres sur l\u2019\u00e9ducation esth\u00e9tique de l\u2019homme<\/em> sont le r\u00e9sultat de cette confrontation qu\u2019op\u00e8re le po\u00e8te allemand entre la lecture du trait\u00e9 esth\u00e9tique de Kant et l\u2019observation des \u00e9v\u00e9nements r\u00e9volutionnaires en France. Schiller y tente de refonder sur les plans ontologique et anthropologique l\u2019id\u00e9al r\u00e9volutionnaire et d\u2019imaginer un mod\u00e8le de communaut\u00e9 qui prend appui sur les enseignements de l\u2019esth\u00e9tique, plut\u00f4t que sur la tyrannie de la loi, port\u00e9e dans une certaine mesure par le mod\u00e8le r\u00e9volutionnaire fran\u00e7ais (Ranci\u00e8re).<\/p>\n

Cette r\u00e9flexion trouve \u00e0 la m\u00eame \u00e9poque un prolongement dans le Plus ancien programme syst\u00e9matique de l\u2019id\u00e9alisme allemand<\/em> attribu\u00e9 aux jeunes Hegel, Schelling et H\u00f6lderlin, puis conna\u00eet son d\u00e9ploiement au XIXe<\/sup>, principalement \u00e0 travers la modernit\u00e9 esth\u00e9tique dans ses diff\u00e9rentes manifestations, avant de regagner philosophiquement en int\u00e9r\u00eat aux XXe<\/sup> et XXIe<\/sup> si\u00e8cles. La discussion est v\u00e9ritablement relanc\u00e9e avec la parution en 1936 de l\u2019essai de Walter Benjamin: L\u2019\u0152uvre d\u2019art \u00e0 l’\u00e9poque de sa reproductibilit\u00e9 technique, <\/em>dans lequel le philosophe allemand voit se dessiner avec les nouveaux arts m\u00e9caniques, le cin\u00e9ma et la photographie, la possibilit\u00e9 d\u2019une politisation de l\u2019art, capable de favoriser l\u2019entr\u00e9e des masses sur la sc\u00e8ne politique et de lutter contre le fascisme naissant. Cette discussion prend de l\u2019ampleur dans le d\u00e9bat avec Adorno, qui voit, quant \u00e0 lui, dans l\u2019autonomie de l\u2019\u0153uvre d\u2019art un rempart \u00e0 la marchandisation de l\u2019art et \u00e0 son ali\u00e9nation dans l\u2019industrie culturelle de masse \u00e9touffant toute vell\u00e9it\u00e9 de r\u00e9sistance ou de r\u00e9volution.<\/p>\n

Cette question conna\u00eet par la suite de nouveaux d\u00e9veloppements avec plusieurs penseurs comme Marcuse, Dufrenne, Lyotard ou plus r\u00e9cemment Jacques Ranci\u00e8re, qui s\u2019emparent, chacun \u00e0 sa mani\u00e8re, de cet h\u00e9ritage pour r\u00e9examiner \u00e0 nouveaux frais l\u2019id\u00e9e de r\u00e9volution, en r\u00e9action \u00e0 la d\u00e9ch\u00e9ance de l\u2019espoir r\u00e9volutionnaire \u00e0 l\u2019\u00e9poque de l\u2019URSS, aux d\u00e9voiements totalitaires de la pens\u00e9e marxiste et \u00e0 la contre-r\u00e9volution culturelle du capitalisme, etc. L\u2019esth\u00e9tique intervient ici comme un paradigme alternatif pour repenser l\u2019id\u00e9al r\u00e9volutionnaire, la question des fins et des moyens, la formation du sujet r\u00e9volutionnaire, mais aussi pour r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 de nouveaux mod\u00e8les \u2013 subversifs \u2013 de subjectivation, de lutte, de r\u00e9sistance, de lib\u00e9ration et d\u2019\u00e9mancipation, ou bien, en allant plus loin, pour esquisser les traits d\u2019une nouvelle utopie sociale, d\u2019autres fa\u00e7ons de vivre et de faire communaut\u00e9, d\u2019autres mod\u00e8les de \u00ab partage du sensible \u00bb, \u00e9galitaires, \u00e9mancipateurs et d\u00e9mocratiques.<\/p>\n

La question est aujourd\u2019hui plus actuelle que jamais, alors que le monde traverse une crise profonde, tant mat\u00e9rielle que symbolique. Le changement climatique en appelle \u00e0 la bifurcation \u00e9cologique dans l\u2019ensemble des secteurs de la production mat\u00e9rielle. L\u2019\u00e9cologie politique, la nouvelle anthropologie, l\u2019\u00e9cof\u00e9minisme et bien d\u2019autres courants de pens\u00e9e n\u2019ont cess\u00e9, durant les derni\u00e8res d\u00e9cennies, de souligner que ce changement de trajectoire n\u2019est pas une simple affaire de management politico-\u00e9conomique, mais exige avant tout une transformation qualitative des sensibilit\u00e9s (Marcuse), l\u2019\u00e9mergence d\u2019un nouveau sensorium<\/em>(Ranci\u00e8re) capable de cr\u00e9er les conditions aprioriques et transcendantales d\u2019un rapport moins destructeur \u00e0 la nature et de relations sociales moins r\u00e9pressives. C\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment cette exigence que l\u2019esth\u00e9tique, comme vision du monde fond\u00e9e sur le mode sp\u00e9cifique d\u2019\u00eatre des choses de l\u2019art et de la nature, a pris en charge, et ce d\u00e8s sa naissance \u00e0 l\u2019\u00e9poque de Kant.<\/p>\n

\u25cf\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Questionnements<\/h1>\n

\u00c0 partir de ce cadre pr\u00e9cis, il sera int\u00e9ressant d\u2019\u00e9largir l\u2019horizon et d\u2019explorer ce terrain en s\u2019emparant, entre autres, des questions suivantes :<\/p>\n