[et_pb_section bb_built=\u00a0\u00bb1″ next_background_color=\u00a0\u00bb#000000″ inner_width=\u00a0\u00bbauto\u00a0\u00bb inner_max_width=\u00a0\u00bbnone\u00a0\u00bb][et_pb_row][et_pb_column type=\u00a0\u00bb4_4″][et_pb_text admin_label=\u00a0\u00bbintro\u00a0\u00bb _builder_version=\u00a0\u00bb3.22.1″ module_id=\u00a0\u00bbintro\u00a0\u00bb text_text_shadow_horizontal_length=\u00a0\u00bbtext_text_shadow_style,%91object Object%93″ text_text_shadow_vertical_length=\u00a0\u00bbtext_text_shadow_style,%91object Object%93″ text_text_shadow_blur_strength=\u00a0\u00bbtext_text_shadow_style,%91object Object%93″ link_text_shadow_horizontal_length=\u00a0\u00bblink_text_shadow_style,%91object Object%93″ link_text_shadow_vertical_length=\u00a0\u00bblink_text_shadow_style,%91object Object%93″ link_text_shadow_blur_strength=\u00a0\u00bblink_text_shadow_style,%91object Object%93″ ul_text_shadow_horizontal_length=\u00a0\u00bbul_text_shadow_style,%91object Object%93″ ul_text_shadow_vertical_length=\u00a0\u00bbul_text_shadow_style,%91object Object%93″ ul_text_shadow_blur_strength=\u00a0\u00bbul_text_shadow_style,%91object Object%93″ ol_text_shadow_horizontal_length=\u00a0\u00bbol_text_shadow_style,%91object Object%93″ ol_text_shadow_vertical_length=\u00a0\u00bbol_text_shadow_style,%91object Object%93″ ol_text_shadow_blur_strength=\u00a0\u00bbol_text_shadow_style,%91object Object%93″ quote_text_shadow_horizontal_length=\u00a0\u00bbquote_text_shadow_style,%91object Object%93″ quote_text_shadow_vertical_length=\u00a0\u00bbquote_text_shadow_style,%91object Object%93″ quote_text_shadow_blur_strength=\u00a0\u00bbquote_text_shadow_style,%91object Object%93″ header_text_shadow_horizontal_length=\u00a0\u00bbheader_text_shadow_style,%91object Object%93″ header_text_shadow_vertical_length=\u00a0\u00bbheader_text_shadow_style,%91object Object%93″ header_text_shadow_blur_strength=\u00a0\u00bbheader_text_shadow_style,%91object Object%93″ header_2_text_shadow_horizontal_length=\u00a0\u00bbheader_2_text_shadow_style,%91object Object%93″ header_2_text_shadow_vertical_length=\u00a0\u00bbheader_2_text_shadow_style,%91object Object%93″ header_2_text_shadow_blur_strength=\u00a0\u00bbheader_2_text_shadow_style,%91object Object%93″ header_3_text_shadow_horizontal_length=\u00a0\u00bbheader_3_text_shadow_style,%91object Object%93″ header_3_text_shadow_vertical_length=\u00a0\u00bbheader_3_text_shadow_style,%91object Object%93″ header_3_text_shadow_blur_strength=\u00a0\u00bbheader_3_text_shadow_style,%91object Object%93″ header_4_text_shadow_horizontal_length=\u00a0\u00bbheader_4_text_shadow_style,%91object Object%93″ header_4_text_shadow_vertical_length=\u00a0\u00bbheader_4_text_shadow_style,%91object Object%93″ header_4_text_shadow_blur_strength=\u00a0\u00bbheader_4_text_shadow_style,%91object Object%93″ header_5_text_shadow_horizontal_length=\u00a0\u00bbheader_5_text_shadow_style,%91object Object%93″ header_5_text_shadow_vertical_length=\u00a0\u00bbheader_5_text_shadow_style,%91object Object%93″ header_5_text_shadow_blur_strength=\u00a0\u00bbheader_5_text_shadow_style,%91object Object%93″ header_6_text_shadow_horizontal_length=\u00a0\u00bbheader_6_text_shadow_style,%91object Object%93″ header_6_text_shadow_vertical_length=\u00a0\u00bbheader_6_text_shadow_style,%91object Object%93″ header_6_text_shadow_blur_strength=\u00a0\u00bbheader_6_text_shadow_style,%91object Object%93″ z_index_tablet=\u00a0\u00bb500″]<\/p>\n
Journ\u00e9es d\u2019\u00e9tudes internationales organis\u00e9es les 15 et 16 octobre 2025 \u00e0 l’Universit\u00e9 Paris Cit\u00e9 par Claire Donnat-Aracil (UPC, CERILAC) et Lisa Sancho (U. de Lausanne)<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n
[\/et_pb_text][\/et_pb_column][\/et_pb_row][et_pb_row _builder_version=\u00a0\u00bb3.19.11″ module_id=\u00a0\u00bbimage-page-type\u00a0\u00bb width=\u00a0\u00bb80%\u00a0\u00bb max_width=\u00a0\u00bb1080px\u00a0\u00bb][et_pb_column type=\u00a0\u00bb3_4″][et_pb_image admin_label=\u00a0\u00bbImage 1920 x 1080″ _builder_version=\u00a0\u00bb3.22.1″ src=\u00a0\u00bbhttps:\/\/u-paris.fr\/cerilac\/wp-content\/uploads\/sites\/7\/2025\/01\/Pleurabilite\u0301-2.png\u00a0\u00bb module_id=\u00a0\u00bbimage-page\u00a0\u00bb z_index_tablet=\u00a0\u00bb500″ \/][\/et_pb_column][et_pb_column type=\u00a0\u00bb1_4″][et_pb_text admin_label=\u00a0\u00bbTexte image\u00a0\u00bb _builder_version=\u00a0\u00bb3.22.1″ module_id=\u00a0\u00bbtexte-image\u00a0\u00bb background_color=\u00a0\u00bbrgba(242,242,242,0)\u00a0\u00bb custom_margin=\u00a0\u00bb|-15px||\u00a0\u00bb text_text_shadow_horizontal_length=\u00a0\u00bbtext_text_shadow_style,%91object Object%93″ text_text_shadow_vertical_length=\u00a0\u00bbtext_text_shadow_style,%91object Object%93″ text_text_shadow_blur_strength=\u00a0\u00bbtext_text_shadow_style,%91object Object%93″ link_text_shadow_horizontal_length=\u00a0\u00bblink_text_shadow_style,%91object Object%93″ link_text_shadow_vertical_length=\u00a0\u00bblink_text_shadow_style,%91object Object%93″ link_text_shadow_blur_strength=\u00a0\u00bblink_text_shadow_style,%91object Object%93″ ul_text_shadow_horizontal_length=\u00a0\u00bbul_text_shadow_style,%91object Object%93″ ul_text_shadow_vertical_length=\u00a0\u00bbul_text_shadow_style,%91object Object%93″ ul_text_shadow_blur_strength=\u00a0\u00bbul_text_shadow_style,%91object Object%93″ ol_text_shadow_horizontal_length=\u00a0\u00bbol_text_shadow_style,%91object Object%93″ ol_text_shadow_vertical_length=\u00a0\u00bbol_text_shadow_style,%91object Object%93″ ol_text_shadow_blur_strength=\u00a0\u00bbol_text_shadow_style,%91object Object%93″ quote_text_shadow_horizontal_length=\u00a0\u00bbquote_text_shadow_style,%91object Object%93″ quote_text_shadow_vertical_length=\u00a0\u00bbquote_text_shadow_style,%91object Object%93″ quote_text_shadow_blur_strength=\u00a0\u00bbquote_text_shadow_style,%91object Object%93″ header_text_shadow_horizontal_length=\u00a0\u00bbheader_text_shadow_style,%91object Object%93″ header_text_shadow_vertical_length=\u00a0\u00bbheader_text_shadow_style,%91object Object%93″ header_text_shadow_blur_strength=\u00a0\u00bbheader_text_shadow_style,%91object Object%93″ header_2_text_shadow_horizontal_length=\u00a0\u00bbheader_2_text_shadow_style,%91object Object%93″ header_2_text_shadow_vertical_length=\u00a0\u00bbheader_2_text_shadow_style,%91object Object%93″ header_2_text_shadow_blur_strength=\u00a0\u00bbheader_2_text_shadow_style,%91object Object%93″ header_3_text_shadow_horizontal_length=\u00a0\u00bbheader_3_text_shadow_style,%91object Object%93″ header_3_text_shadow_vertical_length=\u00a0\u00bbheader_3_text_shadow_style,%91object Object%93″ header_3_text_shadow_blur_strength=\u00a0\u00bbheader_3_text_shadow_style,%91object Object%93″ header_4_text_shadow_horizontal_length=\u00a0\u00bbheader_4_text_shadow_style,%91object Object%93″ header_4_text_shadow_vertical_length=\u00a0\u00bbheader_4_text_shadow_style,%91object Object%93″ header_4_text_shadow_blur_strength=\u00a0\u00bbheader_4_text_shadow_style,%91object Object%93″ header_5_text_shadow_horizontal_length=\u00a0\u00bbheader_5_text_shadow_style,%91object Object%93″ header_5_text_shadow_vertical_length=\u00a0\u00bbheader_5_text_shadow_style,%91object Object%93″ header_5_text_shadow_blur_strength=\u00a0\u00bbheader_5_text_shadow_style,%91object Object%93″ header_6_text_shadow_horizontal_length=\u00a0\u00bbheader_6_text_shadow_style,%91object Object%93″ header_6_text_shadow_vertical_length=\u00a0\u00bbheader_6_text_shadow_style,%91object Object%93″ header_6_text_shadow_blur_strength=\u00a0\u00bbheader_6_text_shadow_style,%91object Object%93″ z_index_tablet=\u00a0\u00bb500″]<\/p>\n
[\/et_pb_text][\/et_pb_column][\/et_pb_row][et_pb_row][et_pb_column type=\u00a0\u00bb3_4″][et_pb_text _builder_version=\u00a0\u00bb3.22.1″ module_id=\u00a0\u00bbcontenu\u00a0\u00bb text_text_shadow_horizontal_length=\u00a0\u00bbtext_text_shadow_style,%91object Object%93″ text_text_shadow_vertical_length=\u00a0\u00bbtext_text_shadow_style,%91object Object%93″ text_text_shadow_blur_strength=\u00a0\u00bbtext_text_shadow_style,%91object Object%93″ link_text_shadow_horizontal_length=\u00a0\u00bblink_text_shadow_style,%91object Object%93″ link_text_shadow_vertical_length=\u00a0\u00bblink_text_shadow_style,%91object Object%93″ link_text_shadow_blur_strength=\u00a0\u00bblink_text_shadow_style,%91object Object%93″ ul_text_shadow_horizontal_length=\u00a0\u00bbul_text_shadow_style,%91object Object%93″ ul_text_shadow_vertical_length=\u00a0\u00bbul_text_shadow_style,%91object Object%93″ ul_text_shadow_blur_strength=\u00a0\u00bbul_text_shadow_style,%91object Object%93″ ol_text_shadow_horizontal_length=\u00a0\u00bbol_text_shadow_style,%91object Object%93″ ol_text_shadow_vertical_length=\u00a0\u00bbol_text_shadow_style,%91object Object%93″ ol_text_shadow_blur_strength=\u00a0\u00bbol_text_shadow_style,%91object Object%93″ quote_text_shadow_horizontal_length=\u00a0\u00bbquote_text_shadow_style,%91object Object%93″ quote_text_shadow_vertical_length=\u00a0\u00bbquote_text_shadow_style,%91object Object%93″ quote_text_shadow_blur_strength=\u00a0\u00bbquote_text_shadow_style,%91object Object%93″ header_text_shadow_horizontal_length=\u00a0\u00bbheader_text_shadow_style,%91object Object%93″ header_text_shadow_vertical_length=\u00a0\u00bbheader_text_shadow_style,%91object Object%93″ header_text_shadow_blur_strength=\u00a0\u00bbheader_text_shadow_style,%91object Object%93″ header_2_text_shadow_horizontal_length=\u00a0\u00bbheader_2_text_shadow_style,%91object Object%93″ header_2_text_shadow_vertical_length=\u00a0\u00bbheader_2_text_shadow_style,%91object Object%93″ header_2_text_shadow_blur_strength=\u00a0\u00bbheader_2_text_shadow_style,%91object Object%93″ header_3_text_shadow_horizontal_length=\u00a0\u00bbheader_3_text_shadow_style,%91object Object%93″ header_3_text_shadow_vertical_length=\u00a0\u00bbheader_3_text_shadow_style,%91object Object%93″ header_3_text_shadow_blur_strength=\u00a0\u00bbheader_3_text_shadow_style,%91object Object%93″ header_4_text_shadow_horizontal_length=\u00a0\u00bbheader_4_text_shadow_style,%91object Object%93″ header_4_text_shadow_vertical_length=\u00a0\u00bbheader_4_text_shadow_style,%91object Object%93″ header_4_text_shadow_blur_strength=\u00a0\u00bbheader_4_text_shadow_style,%91object Object%93″ header_5_text_shadow_horizontal_length=\u00a0\u00bbheader_5_text_shadow_style,%91object Object%93″ header_5_text_shadow_vertical_length=\u00a0\u00bbheader_5_text_shadow_style,%91object Object%93″ header_5_text_shadow_blur_strength=\u00a0\u00bbheader_5_text_shadow_style,%91object Object%93″ header_6_text_shadow_horizontal_length=\u00a0\u00bbheader_6_text_shadow_style,%91object Object%93″ header_6_text_shadow_vertical_length=\u00a0\u00bbheader_6_text_shadow_style,%91object Object%93″ header_6_text_shadow_blur_strength=\u00a0\u00bbheader_6_text_shadow_style,%91object Object%93″ z_index_tablet=\u00a0\u00bb500″]<\/p>\n
Si l\u2019on en croit les textes m\u00e9di\u00e9vaux, la tristesse et la douleur ne sont pas n\u00e9cessairement des \u00e9motions contagieuses. Les pleurs d\u2019un personnage peuvent certes y inspirer la compassion de ceux devant qui ils sont vers\u00e9s. Mais les infortunes d\u2019autrui peuvent aussi susciter des affects vari\u00e9s chez celles et ceux qui les observent, en une polyphonie des points de vue que les fictions confrontent parfois au sein d\u2019un m\u00eame texte : la paralysie soudaine du h\u00e9ros \u00e9ponyme de Renaut de Montauban<\/em> provoque la piti\u00e9 de certains mais la raillerie des autres[1]<\/sup><\/a> ; la mort des fils de Soliman dans la Chanson d\u2019Antioche <\/em>entra\u00eene l\u2019hilarit\u00e9 des crois\u00e9s contre le d\u00e9sespoir du p\u00e8re[2]<\/sup><\/a> ; dans Sire Hain et dame Anieuse<\/em>, les blessures d\u2019Anieuse lors du combat qui l\u2019oppose \u00e0 son mari affligent sa voisine Aupais sans \u00e9mouvoir le voisin Simon[3]<\/sup><\/a>.<\/p>\n C\u2019est cette conscience du caract\u00e8re fondamentalement subjectif et variable de la compassion que ces journ\u00e9es d\u2019\u00e9tudes se proposent d\u2019interroger. Si le champ bien \u00e9tabli de l\u2019histoire des \u00e9motions a d\u00e9j\u00e0 longuement explor\u00e9, \u00e0 travers le concept de communaut\u00e9s \u00e9motionnelles, la fa\u00e7on dont les normes sociales d\u2019un groupe d\u00e9terminent qui pleure<\/em> et comment<\/em>[4]<\/sup><\/a>, ces journ\u00e9es entendent s\u2019int\u00e9resser aux conditions, explicites et implicites, d\u00e9limitant dans les textes m\u00e9di\u00e9vaux qui <\/em>et ce qui peut<\/em> \u00eatre pleur\u00e9<\/em>, autrement dit, ce qui est ou non \u201cpleurable\u201d.<\/p>\n En employant cet adjectif, emprunt\u00e9 \u00e0 la notion de pleurabilit\u00e9 <\/em>(grievability<\/em>) forg\u00e9e par Judith Butler pour penser l\u2019in\u00e9gale reconnaissance de la vuln\u00e9rabilit\u00e9 des individus dans les mod\u00e8les sociaux contemporains, cet appel voudrait proposer une rencontre entre le champ de l\u2019histoire des \u00e9motions et celui de la philosophie politique auquel les travaux de Judith Butler se rattachent : alors que les \u00e9tudes sur la piti\u00e9, l\u2019empathie et la compassion m\u00e9di\u00e9vales se sont beaucoup int\u00e9ress\u00e9es aux aspects religieux et d\u00e9votionnels[5]<\/sup><\/a> voire \u00e9rotiques[6]<\/sup><\/a> de la sensibilit\u00e9 aux malheurs d\u2019autrui, notre approche entend se concentrer sur les conditions sociales et politiques de l\u2019\u00e9mergence et de l\u2019expression de la piti\u00e9. Si, comme l\u2019ont montr\u00e9 les travaux de Butler, la capacit\u00e9 d\u2019un sujet \u00e0 penser les souffrances d\u2019un groupe est \u00e9troitement li\u00e9e \u00e0 la visibilisation de ce groupe autant qu\u2019\u00e0 la reconnaissance sociale dont il b\u00e9n\u00e9ficie, des recherches r\u00e9centes t\u00e9moignent de la conscience que certains auteurs m\u00e9di\u00e9vaux peuvent avoir de ces d\u00e9terminants sociaux[7]<\/sup><\/a>.<\/p>\n Fortes de ce constat, ces journ\u00e9es d\u2019\u00e9tudes se proposent d\u2019analyser la fa\u00e7on dont les \u00e9crits et les repr\u00e9sentations m\u00e9di\u00e9vales formulent et th\u00e9orisent, mais aussi interrogent voire d\u00e9placent les conditions sociales et litt\u00e9raires, politiques et po\u00e9tiques, qui favorisent ou au contraire interdisent l\u2019\u00e9veil et l\u2019expression de la compassion \u00e0 l\u2019\u00e9gard des individus ou de groupes qui pourraient \u00eatre d\u00e9finis comme \u201c\u00e0 la marge\u201d de la norme soci\u00e9tale. Au-del\u00e0 de cet examen d\u2019une possible red\u00e9finition des fronti\u00e8res du pleurable au Moyen \u00c2ge selon les contexte, ces rencontres seront l\u2019occasion de r\u00e9fl\u00e9chir aux m\u00e9canismes \u00e9thiques et esth\u00e9tiques ainsi qu\u2019aux dispositifs d\u2019\u00e9criture qui permettent la reconnaissance de certaines souffrances, ou au contraire favorisent la minimisation ou l\u2019invisibilisation de certaines peines.<\/p>\n En se situant dans une perspective interdisciplinaire cherchant \u00e0 croiser les domaines de la litt\u00e9rature, de l\u2019histoire et de la philosophie, il s\u2019agira en fin de compte d\u2019explorer les r\u00e9ponses que les textes m\u00e9di\u00e9vaux apportent \u00e0 la question formul\u00e9e par Judith Butler pour nos temps d\u2019aujourd\u2019hui : \u201cQuels sont les corps qui comptent, et pourquoi[8]<\/sup><\/a>\u00a0?\u201d.<\/p>\n Discours sur le pleurable<\/strong><\/p>\n On pourra tout d\u2019abord s\u2019int\u00e9resser aux discours qui explicitent les conditions de la compassion et d\u00e9limitent le champ du pleurable.<\/p>\n Dans une perspective th\u00e9orique, pourront \u00eatre analys\u00e9s les textes scientifiques sur les m\u00e9canismes de la compassion : les r\u00e9flexions de Pietro d\u2019Abano sur la \u201ccondouleur[9]<\/sup><\/a>\u201d, les d\u00e9veloppements d\u2019Evrart de Conty sur les liens entre compassion et participation[10]<\/sup><\/a>, ou encore les r\u00e9ceptions m\u00e9di\u00e9vales du livre V des Faits et paroles m\u00e9morables <\/em>de Val\u00e8re Maxime fournissent-ils des cadres conceptuels susceptibles de d\u00e9finir qui ou ce qui m\u00e9rite d\u2019\u00eatre pleur\u00e9 ?<\/p>\n Dans cette m\u00eame optique, pourront \u00eatre \u00e9tudi\u00e9s les textes fictionnels qui interrogent les crit\u00e8res propres \u00e0 d\u00e9finir un individu comme digne de piti\u00e9. Ainsi du d\u00e9saccord entre Virgile et Dante lorsque, en traversant le huiti\u00e8me cercle de l\u2019Enfer, ce dernier y reconna\u00eet un cousin de son p\u00e8re : si Virgile consid\u00e8re que Dante ne devrait pas \u00e9prouver de compassion pour ce damn\u00e9 agressif, le po\u00e8te florentin estime au contraire que cette agressivit\u00e9, indice d\u2019une mort violente qui n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 veng\u00e9e, n\u2019autorise que davantage sa piti\u00e9.<\/p>\n Ce questionnement sur la l\u00e9gitimit\u00e9 ou l\u2019ill\u00e9gitimit\u00e9 de la compassion peut aussi passer par des discours qui \u00e9tablissent une \u00e9chelle des souffrances : dans les Quinze Joies de mariage<\/em>, le narrateur minimise la douleur des femmes parturientes pour faire des hommes les seuls membres du foyer \u00e0 porter v\u00e9ritablement les souffrances de la vie en m\u00e9nage[11]<\/sup><\/a>. Comment la hi\u00e9rarchisation des douleurs contribue-t-elle \u00e0 \u00e9tablir une fronti\u00e8re entre des tourments jug\u00e9s pleurables et d\u2019autres qui ne le sont pas ? Dans le prolongement de cette r\u00e9flexion, il sera n\u00e9cessaire de mener l\u2019enqu\u00eate sur l\u2019\u00e9ventuelle diff\u00e9renciation genr\u00e9e et sociologique dans le degr\u00e9 d\u2019empathie : l\u2019analyse des productions discursives portant sur la pleurabilit\u00e9 permettra peut-\u00eatre de mettre au jour une co\u00efncidence entre l\u2019appartenance \u00e0 un genre (gender<\/em>) et\/ou une cat\u00e9gorie sociale d\u2019une part, et la r\u00e9ception des afflictions per\u00e7ues comme plus ou moins pleurables d\u2019autre part.<\/p>\n La construction du pleurable\/de l\u2019impleurable : susciter ou emp\u00eacher la compassion <\/strong><\/p>\n En second lieu, il serait int\u00e9ressant d\u2019interroger les proc\u00e9d\u00e9s d\u2019\u00e9criture mis en place au sein des textes pour orienter l\u2019affectivit\u00e9 compassionnelle du lectorat et d\u00e9finir un individu ou un personnage comme digne ou indigne d\u2019\u00eatre pleur\u00e9 : quelles sont les strat\u00e9gies textuelles employ\u00e9es pour provoquer ou au contraire entraver la compassion ?<\/p>\n 1 – On pourra s\u2019int\u00e9resser dans cette perspective \u00e0 l\u2019\u00e9tude des dynamiques narratives, en se demandant comment certains r\u00e9cits construisent les conditions de possibilit\u00e9 de ce qu\u2019Alain Rabatel a appel\u00e9 une \u201cmobilit\u00e9 empathique[12]<\/sup><\/a>\u201d. Les parcours de saintes femmes \u00e9tudi\u00e9s par Damien Boquet[13]<\/sup><\/a> ou les itin\u00e9raires de femmes maltrait\u00e9es analys\u00e9s par Rose Delestre[14]<\/sup><\/a> illustrent comment des personnages qui suscitaient au d\u00e9part col\u00e8re ou m\u00e9pris peuvent parvenir \u00e0 \u00e9veiller la compassion de leur entourage, \u00e0 faire reconna\u00eetre leur vuln\u00e9rabilit\u00e9 et gagner leur droit \u00e0 \u00eatre pleur\u00e9s. Quels sont alors les ressorts narratifs qui favorisent la mise en r\u00e9cit de ce d\u00e9placement de l\u2019empathie ? \u00c0 l\u2019inverse, d\u2019autres configurations font peut-\u00eatre fonctionner cette \u201cmobilit\u00e9 empathique\u201d dans le sens d\u2019un abandon ou d\u2019un recul de la compassion : c\u2019est en ce sens que peut s\u2019analyser l\u2019intervention du bouvier qui, dans Aucassin et Nicolette<\/em>, reproche \u00e0 Aucassin de pleurer am\u00e8rement la perte de son l\u00e9vrier alors que lui-m\u00eame ne se permet pas de s\u2019apitoyer sur sa vie mis\u00e9rable[15]<\/sup><\/a>. \u00c0 l\u2019exemple d\u2019Aucassin, qui semble bien renoncer \u00e0 l\u2019auto-apitoiement (\u00ab tu es de bon confort, biax frere \u00bb), par quelles strat\u00e9gies et dans quels buts certains r\u00e9cits peuvent-ils organiser la sortie de leurs personnages du champ du pleurable ?<\/p>\n 2 – La question se pr\u00eate par ailleurs \u00e0 une approche rh\u00e9torique et stylistique, qu\u2019il pourrait \u00eatre particuli\u00e8rement fertile de mettre au service d\u2019une \u00e9tude des techniques utilis\u00e9es pour pr\u00e9venir l\u2019empathie du lectorat, ou au contraire la favoriser. L\u2019analyse des modalit\u00e9s de \u201cblocage\u201d de la compassion \u00e0 l\u2019\u00e9gard de certaines minorit\u00e9s, par exemple religieuses, serait certainement fructueuse, \u00e0 l\u2019instar de ces victimes de l\u2019inquisition dominicaine pr\u00e9sent\u00e9es dans les exempla<\/em> r\u00e9dig\u00e9s au sein de l\u2019ordre mendiant comme les responsables des violences qui ont entra\u00een\u00e9 leur mort[16]<\/sup><\/a>. D\u2019une tout autre mani\u00e8re, les Miracles<\/em> de Gautier de Coinci poursuivent probablement un m\u00eame objectif lorsqu\u2019ils mobilisent une rh\u00e9torique de la jubilation pour raconter comment des groupes non chr\u00e9tiens \u201cocis furent et macecr\u00e9[17]<\/sup><\/a>\u201d : comment ce type de textes d\u00e9veloppe-t-il des strat\u00e9gies po\u00e9tiques visant \u00e0 masquer les violences subies par certains peuples, \u00e0 \u00f4ter \u00e0 ces peuples leur statut de victimes vuln\u00e9rables, pour encourager du m\u00eame coup ce que Richard Kieckhefer a appel\u00e9 \u201cl\u2019empathie pour l\u2019oppresseur[18]<\/sup><\/a>\u201d ? \u00c0 l\u2019inverse, l\u2019examen des formes sp\u00e9cifiques de la \u201crh\u00e9torique de l\u2019exceptionnel\u201d permettrait sans doute de mettre en relief les strat\u00e9gies scripturales visant \u00e0 pr\u00e9senter comme unanimement reconnue, et donc incontestable, la pleurabilit\u00e9 d\u2019un individu dont la foi est pourtant \u00e9quivoque : ainsi d\u2019Alexandre le Grand dans le roman d\u2019Alexandre de Paris, dont la mort suscite un deuil tel que \u201c[n]is cil le regreterent d\u2019estranges regions \/ Qu\u2019il ot fait maintes fois grans persecucions[19]<\/sup><\/a>\u201d. Comment l\u2019apparente universalit\u00e9 de la communaut\u00e9 des pleurants ainsi construite par le texte litt\u00e9raire participe-t-elle de la vision d\u2019une figure pa\u00efenne hautement pleurable dans un Moyen \u00c2ge pourtant fortement christianis\u00e9 ?<\/p>\n 3 – Au c\u0153ur du dispositif mobilisant ces deux versants (susciter et emp\u00eacher la compassion) et des glissements possibles de l\u2019un \u00e0 l\u2019autre, une pratique semble \u00e9merger \u00e0 la lecture d\u2019un certain nombre de t\u00e9moins textuels : celle de l\u2019humiliation. L\u2019\u00e9tude de ses modalit\u00e9s et des scripts \u00e9motionnels qu\u2019elle investit aurait le m\u00e9rite d\u2019\u00e9clairer les conditions de possibilit\u00e9 du pleurable, selon que l\u2019opprobre vise \u00e0 l\u2019annuler ou \u00e0 le faire advenir. En guise d\u2019exemple, rappelons combien les avanies inflig\u00e9es par l\u2019arm\u00e9e franque aux sarrasins d\u2019Aliscans<\/em> ont pour but de les moquer voire de les ridiculiser, et non de faire na\u00eetre une quelconque empathie \u00e0 leur \u00e9gard, l\u00e0 o\u00f9 les affronts subis par un Beuve de Hamptone au cours de son itin\u00e9raire h\u00e9ro\u00efque concourent \u00e0 rebours \u00e0 l\u2019\u00e9riger en figure digne de susciter la piti\u00e9.<\/p>\n Empathie et pleurs \u00e0 l\u2019\u00e9preuve des cadres normatifs<\/strong><\/p>\n Il serait aussi fructueux de s\u2019int\u00e9resser aux situations dans lesquelles la piti\u00e9 ou l\u2019empathie \u00e9prouv\u00e9es \u00e0 l\u2019\u00e9gard d\u2019autrui heurtent frontalement et explicitement les normes \u00e9motionnelles du groupe face auquel cette compassion s\u2019exprime.<\/p>\n 1 – Ce type de heurt peut prendre place au sein m\u00eame des r\u00e9cits<\/u>, lorsqu\u2019ils soulignent qu\u2019un personnage fait preuve de piti\u00e9 envers un autre qui ne devrait pas en susciter (excommuni\u00e9, h\u00e9r\u00e9tique, condamn\u00e9 \u00e0 mort, ennemi de guerre, ou simplement figure trop repoussante pour \u00e9mouvoir). Comment cet \u00e9cart par rapport \u00e0 la norme sociale est-il per\u00e7u et interpr\u00e9t\u00e9 ? S\u2019il peut parfois appara\u00eetre comme un indice admirable de saintet\u00e9 (pensons \u00e0 saint Louis qui n\u2019h\u00e9site pas \u00e0 soigner de ses mains des l\u00e9preux dont le corps pourrissant \u00e9c\u0153ure le narrateur[20]<\/sup><\/a>), l\u2019apitoiement sur ceux que la soci\u00e9t\u00e9 rejette peut aussi \u00eatre per\u00e7u comme un signe de trahison et de perversion : ainsi de la Guibourc du Willehalm <\/em>allemand, dont la piti\u00e9 pour les sarrasins vaincus \u00e9veille la suspicion[21]<\/sup><\/a>. Selon quelles conditions le fait de pleurer ceux que la soci\u00e9t\u00e9 juge impleurables est-il per\u00e7u comme admirable ou, au contraire, comme dangereux\u00a0?<\/p>\n 2 – La collision entre une expression individuelle de compassion et les normes \u00e9motionnelles d\u2019un groupe peut aussi se jouer, non pas au sein de la di\u00e9g\u00e8se, mais dans le cadre de la r\u00e9ception d\u2019un texte<\/u>. C\u2019est le cas de la Guerre de Juifs<\/em> de Flavius Jos\u00e8phe, qui raconte les sc\u00e8nes de cannibalisme engendr\u00e9es par le si\u00e8ge de J\u00e9rusalem dans le but d\u2019\u00e9mouvoir ses lecteurs sur le sort du peuple juif, mais qui, d\u2019apr\u00e8s les travaux de Vincent Vandenberg[22]<\/sup><\/a>, a au contraire suscit\u00e9 l\u2019horreur et l\u2019indignation du public m\u00e9di\u00e9val. Comment la r\u00e9ception des textes nous renseigne-t-elle alors sur le caract\u00e8re mouvant des fronti\u00e8res de la piti\u00e9 ?<\/p>\n \u00c0 ce titre, l\u2019\u00e9tude appellera probablement une r\u00e9flexion sur les dissonances parfois rencontr\u00e9es au sein des textes m\u00e9di\u00e9vaux entre points de vue intradi\u00e9g\u00e9tique et extradi\u00e9g\u00e9tique : selon quelles modalit\u00e9s narratives et rh\u00e9toriques se construisent les \u00e9carts entre des situations individuelles per\u00e7ues comme non pleurables par tout ou partie du personnel di\u00e9g\u00e9tique, et ces m\u00eames situations consid\u00e9r\u00e9es au contraire comme pleurables par l\u2019auditoire-lectorat ? Songeons aux ignominies subies par Girart de Roussillon et son \u00e9pouse Berte,\u00a0 lesquels sont objets de railleries \u00e9manant de leurs ennemis ou d\u00e9tracteurs, mais tenus pour dignes d\u2019admiration et de piti\u00e9 de la part du jongleur et du public.<\/p>\n 3 – Enfin, la fa\u00e7on dont l\u2019expression de la compassion peut heurter les normes \u00e9motionnelles d\u2019un groupe pourra int\u00e9resser l\u2019\u00e9tude des circonstances de production des \u00e9crits<\/u> : une piste de r\u00e9flexion pourra consister \u00e0 explorer la situation difficile de certains auteurs sur le plan politique. Qu\u2019il suffise de penser \u00e0 l\u2019embarras dans lequel se trouve Philippe de Commynes, lui qui a chang\u00e9 d\u2019all\u00e9geance et transf\u00e9r\u00e9 sa loyaut\u00e9 de Charles le T\u00e9m\u00e9raire au roi Louis XI, lorsqu\u2019il relate dans ses M\u00e9moires<\/em> les guerres de Bourgogne : l\u2019auteur semble marcher sur une ligne de cr\u00eate, se refusant \u00e0 trancher quant \u00e0 la pleurabilit\u00e9 ou la non-pleurabilit\u00e9 du sort funeste scellant le destin de son ancien ma\u00eetre.<\/p>\n Souffrances invisibles, souffrances impleurables ? Faire entendre les voix inaudibles<\/strong><\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Un dernier axe d\u2019\u00e9tude pourra porter sur les relations entre compassion et visibilisation des souffrances, dans la mesure o\u00f9 les douleurs impleur\u00e9es sont aussi, comme l\u2019a montr\u00e9 Judith Butler, des douleurs invisibilis\u00e9es, et qui n\u2019ont pas de voix pour se dire : quelles strat\u00e9gies ont pu \u00eatre d\u00e9velopp\u00e9es pour faire entendre, par exemple, les malheurs du pauvre, dont le Roman de la Rose <\/em>a th\u00e9oris\u00e9 l\u2019invisibilisation en affirmant que\u00a0 \u201cpovre chose ou qu\u2019ele soit \/ est touz jorz honteuse et despite[23]<\/sup><\/a>\u201d ? Comment rendre dignes d\u2019\u00eatre entendues, d\u2019occuper la sph\u00e8re litt\u00e9raire, les souffrances auxquelles la soci\u00e9t\u00e9 n\u2019est pas r\u00e9put\u00e9e s\u2019int\u00e9resser ?<\/p>\n 1 – On pourra interroger en ce sens les enjeux des textes dont la strat\u00e9gie est de donner voix \u00e0 l\u2019infortun\u00e9, mais en adoptant une posture de distance qui \u00e9vite de donner prise \u00e0 l\u2019empathie : sont bien connus les exemples des Cong\u00e9s<\/em> de Jean Bodel ou de Baude Fastoul, qui font entendre la voix du l\u00e9preux tout en choisissant de \u201cse mettre du c\u00f4t\u00e9 des rieurs[24]<\/sup><\/a>\u201d, ou encore de Rutebeuf, qui recourt au burlesque pour faire entendre la plainte du marginal dans un texte comme la Complainte<\/em> sur son \u0153il<\/em>. Pourrait-on voir dans ce type d\u2019\u00e9criture une fa\u00e7on de m\u00e9nager un espace d\u2019expression aux souffrances du pauvre en une p\u00e9riode caract\u00e9ris\u00e9e par son d\u00e9sint\u00e9r\u00eat \u00e0 l\u2019\u00e9gard du probl\u00e8me sociologique de la pauvret\u00e9[25]<\/sup><\/a> ?\u00a0<\/p>\n 2 – \u00c0 l\u2019inverse, on pourra s\u2019int\u00e9resser aux textes qui assument pleinement leur empathie \u00e0 l\u2019\u00e9gard des minorit\u00e9s souvent invisibilis\u00e9es : ainsi de la complainte Mont sont il a meschief mis<\/em> r\u00e9dig\u00e9e en ancien fran\u00e7ais mais en alphabet h\u00e9breu, qui fait m\u00e9moire d\u2019hommes et de femmes condamn\u00e9s au b\u00fbcher par l\u2019Inquisition \u00e0 Troyes en 1288, en faisant entendre de fa\u00e7on poignante l\u2019angoisse d\u2019un jeune enfant \u201cebahi du foe ki si s\u2019eprent[26]<\/sup><\/a>\u201d. Les plaintes que ce type de textes fait entendre peuvent-elles correspondre \u00e0 ce que Judith Butler d\u00e9finit comme des \u201cpleurs militants\u201d, \u00e0 la port\u00e9e contestataire et politique ?<\/p>\n Les journ\u00e9es d\u2019\u00e9tudes se tiendront \u00e0 l\u2019universit\u00e9 Paris Cit\u00e9 les 15 et 16 octobre 2025. Les propositions de communication, d\u2019environ 500 caract\u00e8res, pourront \u00eatre envoy\u00e9es avant le 20 avril 2025<\/strong>, accompagn\u00e9es d\u2019une br\u00e8ve notice bio-bibliographique, aux deux adresses suivantes : aracil.claire@gmail.com<\/a> et sancho.lisa@gmail.com<\/a>.<\/p>\n <\/p>\n Butler Judith, Ce qui fait une vie : essai sur la violence, la guerre et le deuil<\/em>, Paris, Zones, 2010 pour la traduction fran\u00e7aise.<\/p>\n _____<\/sup>, La Force de la non-violence. Une obligation \u00e9thico-politique<\/em>, Paris, Fayard, 2021 pour la traduction fran\u00e7aise.<\/p>\n _____<\/sup>, Dans quel monde vivons-nous ? Ph\u00e9nom\u00e9nologie de la pand\u00e9mie<\/em>, Paris, Flammarion, 2023 pour la traduction fran\u00e7aise.<\/p>\n Geremek Bronislaw, La Potence ou la piti\u00e9. L\u2019Europe et les pauvres du Moyen \u00c2ge \u00e0 nos jours<\/em>, Paris, Gallimard, 1987.<\/p>\n Joye Sylvie, La Construction sociale du sujet exclu, IVe-XIe si\u00e8cle : discours, lieux et individus<\/em>, Turnhout, Brepols, 2019.<\/p>\n Lignereux C\u00e9cile, Mac\u00e9 St\u00e9phane, Patzold Steffen et Ridder Klaus (\u00e9d.), Vulnerabilit\u00e4t \/ La Vuln\u00e9rabilit\u00e9. Discours et repr\u00e9sentations du Moyen \u00c2ge aux si\u00e8cles classiques<\/em>, Bedrohte Ordnungen 13, 2020.<\/p>\n Morrison Karl F. et Bell Rudolph M. (\u00e9d.), Studies on Medieval Empathies<\/em>, Turnhout, Brepols, 2013.<\/p>\n Lee Templeton (ed.), Grief, Gender, and Identity in the Middle Ages. <\/em>Knowing Sorrow<\/em>, Brill, 2022.<\/p>\n Todeschini Giacomo, Au pays des sans-nom : Gens de mauvaise vie, personnes suspectes ou ordinaires du Moyen \u00c2ge \u00e0 l\u2019\u00e9poque moderne<\/em>, Lagrasse, Verdier, 2015.<\/p>\n <\/p>\n\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Pourront \u00eatre envisag\u00e9s, sans s\u2019y limiter, les angles d\u2019approche suivants :<\/h4>\n
\u00a0<\/h3>\n
Modalit\u00e9s<\/h3>\n
Suggestions bibliographiques<\/h3>\n
[1]<\/sup><\/a> Ce passage a \u00e9t\u00e9 analys\u00e9 par Claude Roussel, \u201cLe rire et les larmes dans les chansons des geste tardives\u201d, dans L\u2019\u00c9pop\u00e9e romane. Actes du XVe Congr\u00e8s international Rencesvals<\/em>, dir. Gabriel Bianciotto et Claudio Galderisi, Poitiers, Centre d’\u00e9tudes sup\u00e9rieures de civilisation m\u00e9di\u00e9vale, 2002, t.\u00a01, p.\u00a0335-343.<\/h5>\n
[2]<\/sup><\/a> La Chanson d\u2019Antioche<\/em>, \u00e9d. et trad. Bernard Guidot, Paris, Honor\u00e9 Champion, coll. \u201cChampion Classiques. Moyen \u00c2ge\u201d, 2011, laisses CVIII (v.\u00a02486-2489) et CXIV (v.\u00a02498-2502).<\/h5>\n
[3]<\/sup><\/a> De sire Hain et dame Anieuse<\/em>, NRCF<\/em>\u00a02, p.\u00a01-26.<\/h5>\n
[4]<\/sup><\/a> Voir entre autres Piroska Nagy, Le Don des larmes au Moyen \u00c2ge<\/em>, Paris, Albin Michel, 2000 ; Laurent Smagghe, Les \u00c9motions du prince<\/em>, Paris, Classiques Garnier, 2012 (p.\u00a0325-407) ; Lee Templeton (dir.), Grief, Gender and Identity in the Middle Ages. Knowing Sorrow<\/em>, Leiden\/Boston, Brill, 2022.<\/h5>\n
[5]<\/sup><\/a> C\u2019est l\u2019approche privil\u00e9gi\u00e9e dans l\u2019ouvrage Studies on Medieval Empathies<\/em> (\u00e9d.\u00a0Karl F. Morrison et Rudolph M. Bell, Turnhout, Brepols, 2013), ainsi que dans le colloque Piti\u00e9, mis\u00e9ricorde, compassion au Moyen \u00c2ge et \u00e0 la Renaissance<\/em> organis\u00e9 en novembre 2021 par Fosca Mariani Zini et Marcello Angheben \u00e0 Tours.<\/h5>\n
[6]<\/sup><\/a> Voir Megan Moore, The Erotics of Grief. Emotions and the Construction of Privilege in the Medieval Mediterranean<\/em>, Cornell University Press, 2021.<\/h5>\n
[7]<\/sup><\/a> Voir en particulier les travaux des historien\u00b7ne\u00b7s des classes marginales, notamment Fran\u00e7ois Garnier, \u201cFigures et comportement du pauvre dans l\u2019iconographie des XIIe et XIIIe si\u00e8cles\u201d, dans Horizons marins, itin\u00e9raires spirituels (Ve-XVIIIe si\u00e8cles)<\/em>, dir.\u00a0Henri Dubois et alii<\/em>, vol.\u00a01, 1987, p.\u00a0303-318 ; Jean-Louis Roch, \u201cLe jeu de l\u2019aum\u00f4ne au Moyen \u00c2ge\u201d, Annales<\/em>, 1989, 44-3, p.\u00a0505-527 ; ibid<\/em>., Vivre la mis\u00e8re au Moyen \u00c2ge<\/em>, Paris, Les Belles Lettres, 2023. D\u2019autres travaux plus r\u00e9cents insistent davantage sur la capacit\u00e9 des fictions \u00e0 sensibiliser leur lectorat \u00e0 la vuln\u00e9rabilit\u00e9 de figures marginalis\u00e9es : voir Rose Delestre, \u201cDe l\u2019empathie et du soin dans la fiction m\u00e9di\u00e9vale fran\u00e7aise. \u00c9tude po\u00e9thique de quelques r\u00e9cits de femmes maltrait\u00e9es au XIIe et au XIIIe si\u00e8cles\u201d, Notos<\/em>, n\u00b0\u00a06, Formes de l\u2019empathie : arts et langages<\/em>, 2022 [en ligne] ; David Strong, The Bond of Empathy in Medieval and Early Modern Literature<\/em>, Boston, De Gruyter, 2022.<\/h5>\n
[8]<\/sup><\/a> Judith Butler, \u201cCes corps qui comptent encore\u201d, dans Judith Butler : une politique du sensible<\/em>, dir.\u00a0Am\u00e9lie Bescont et Lucile Richard, Raisons politiques<\/em>, n\u00b0\u00a076, 2019\/4, p.\u00a015-26, ici p.\u00a024.<\/h5>\n
[9]<\/sup><\/a> Voir B\u00e9atrice Delaurenti, La Contagion des \u00e9motions. <\/em>Compassio, une \u00e9nigme m\u00e9di\u00e9vale<\/em>, Paris, Classiques Garnier, 2016, p.\u00a046.<\/h5>\n
[10]<\/sup><\/a> Ibid<\/em>., p.\u00a056.<\/h5>\n
[11]<\/sup><\/a> Voir la septi\u00e8me Joie des Quinze Joies de Mariage<\/em>, dans Nouvelles du Moyen \u00c2ge<\/em>, \u00e9d. et trad. Nelly Lab\u00e8re, Paris, Gallimard, coll. \u201cFolio classique\u201d, 2010, p.\u00a0190.<\/h5>\n
[12]<\/sup><\/a> Alain Rabatel, \u201cR\u00e9cit et mobilit\u00e9 empathique\u201d, dans Le R\u00e9cit en questions<\/em>, dir. Andr\u00e9 Petitjean, Pratiques. Linguistique, litt\u00e9rature, didactique<\/em>, n\u00b0\u00a0181-182, 2019,\u00a0 consultable en ligne : https:\/\/journals.openedition.org\/pratiques\/5655?lang=en#tocto1n2<\/a>.<\/h5>\n
[13]<\/sup><\/a> Damien Boquet, Sainte Vergogne. Les privil\u00e8ges de la honte dans l\u2019hagiographie f\u00e9minine du XIIIe si\u00e8cle<\/em>, Paris, Classiques Garnier, 2020.<\/h5>\n
[14]<\/sup><\/a> Rose Delestre, \u201cDe l\u2019empathie et du soin dans la fiction m\u00e9di\u00e9vale fran\u00e7aise\u2026\u201d, art. cit.<\/h5>\n
[15]<\/sup><\/a> Aucassin et Nicolette<\/em>, dans Nouvelles courtoises occitanes et fran\u00e7aises<\/em>, trad.\u00a0Suzanne M\u00e9jean-Thiolier et Marie-Fran\u00e7oise Notz-Grob, Paris, Librairie G\u00e9n\u00e9rale Fran\u00e7aise, 1997, ici p.\u00a0676-678 : \u201cse j\u2019ai or perdu, je gaaignerai une autre fois, si sorrai mon buef quant je porrai, ne ja por \u00e7ou n\u2019en plouerai. Et vos ploraste por un cien de longaigne ? Mal dehait ait qui ja mais vos prisera ! – Certes, tu es de bon confort, biax frere\u201d.<\/h5>\n
[16]<\/sup><\/a> Anne Reltgen-Tallon, \u201cFaut-il avoir piti\u00e9 des h\u00e9r\u00e9tiques ?\u201d, dans Justice et mis\u00e9ricorde. Discours et pratiques dans l\u2019Occident m\u00e9di\u00e9val<\/em>, dir.\u00a0Catherine Vincent, Limoges, Presses Universitaires de Limoges, 2015, p.\u00a0221-239, en particulier p.\u00a0230 et autour.<\/h5>\n
[17]<\/sup><\/a> Gautier de Coinci, Les Miracles de Nostre Dame<\/em>, \u00e9d. Fr\u00e9d\u00e9ric Koenig, Gen\u00e8ve, Droz, coll. \u201cTextes litt\u00e9raires fran\u00e7ais\u201d, 1955-1970, 4 t., ici t.\u00a04, v.\u00a0543, p.\u00a063.<\/h5>\n
[18]<\/sup><\/a> Richard Kieckhefer, \u201cEmpathy for the Oppressor\u201d, Studies on Medieval Empathies<\/em>, dir.\u00a0Karl F. Morrisson et Rudolph M. Bell, Turnhout, Brepols, 2013, p.\u00a0317-336.<\/h5>\n
[19]<\/sup><\/a> Alexandre de Paris, Le Roman d’Alexandre<\/em>, \u00e9d. et trad. Laurence Harf-Lancner, Paris, Librairie G\u00e9n\u00e9rale Fran\u00e7aise\/Le Livre de Poche, coll. \u201cLettres gothiques\u201d, 1994, v. 1367 et 1369-1370, p. 830.<\/h5>\n
[20]<\/sup><\/a> Guillaume de Saint-Pathus, Vie de saint Louis<\/em>, \u00e9d. Henri-Fran\u00e7ois Delaborde, Paris, Picard, 1899, p.\u00a0107 : il \u201cles servoit a genouz et leur terdoit leur bouches du sang qui leur decouroit par les narines, ne pas ne lessoit ce a fere pour la porreture qui decouroit par les narines du malade, la quele porreture honnissoit et soilloit les mains du saint roi\u201d.<\/h5>\n
[21]<\/sup><\/a> Voir Leslie Zarker Morgan, \u201cLe merveilleux destin de Guibourc d\u2019Orange\u201d, Olifant<\/em>, vol.\u00a025, n\u00b0\u00a01-2, 2006,\u00a0 p.\u00a0321-337, ici p.\u00a0324-325.<\/h5>\n
[22]<\/sup><\/a> Voir Vincent Vandenberg, De chair et de sang. Images et pratiques du cannibalisme de l\u2019Antiquit\u00e9 au Moyen \u00c2ge<\/em>, Rennes, Presses universitaires de Rennes, 2014, p.\u00a0200-208.<\/h5>\n
[23]<\/sup><\/a> Guillaume de Lorris, Le Roman de la Rose<\/em>, \u00e9d.\u00a0Armand Strubel, Paris, Librairie G\u00e9n\u00e9rale Fran\u00e7aise\/Le Livre de Poche, coll. \u201cLettres gothiques\u201d, 1997, v.\u00a0456-457, p.\u00a064.<\/h5>\n
[24]<\/sup><\/a> Michel Zink, \u201cLe ladre, de l\u2019exil au Royaume. Comparaison entre les Cong\u00e9s<\/em> de Jean Bodel et ceux de Baude Fastoul\u201d, dans Senefiance<\/em>, n\u00b0 5, Exclus et syst\u00e8mes d\u2019exclusion dans la litt\u00e9rature et la civilisation m\u00e9di\u00e9vales<\/em>, 1978, p.\u00a069-88.<\/h5>\n
[25]<\/sup><\/a> Voir Michel Mollat, Les pauvres au Moyen \u00c2ge<\/em>, Paris, Hachette, 1978.<\/h5>\n
[26]<\/sup><\/a>