[et_pb_section fb_built=\u00a0\u00bb1″ _builder_version=\u00a0\u00bb3.22″][et_pb_row _builder_version=\u00a0\u00bb3.22″ background_size=\u00a0\u00bbinitial\u00a0\u00bb background_position=\u00a0\u00bbtop_left\u00a0\u00bb background_repeat=\u00a0\u00bbrepeat\u00a0\u00bb][et_pb_column type=\u00a0\u00bb4_4″ _builder_version=\u00a0\u00bb3.0.47″][et_pb_text admin_label=\u00a0\u00bbintro\u00a0\u00bb module_id=\u00a0\u00bbintro\u00a0\u00bb _builder_version=\u00a0\u00bb3.22.1″ z_index_tablet=\u00a0\u00bb500″]<\/p>\n
Universit\u00e9 Paris Cit\u00e9 – centre Jacques Seebacher (Grands Moulins de Paris, b\u00e2t. A, 2e \u00e9tage)<\/strong><\/p>\n Vendredi 6 juin 2025, 9h-18h<\/strong><\/p>\n Comit\u00e9 d\u2019organisation\u00a0: Vincent Berthelier (UPCit\u00e9), Jacques-David Ebguy (UPCit\u00e9), Christelle Reggiani (Sorbonne)<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n [\/et_pb_text][\/et_pb_column][\/et_pb_row][et_pb_row module_id=\u00a0\u00bbimage-page-type\u00a0\u00bb _builder_version=\u00a0\u00bb3.22″][et_pb_column type=\u00a0\u00bb4_4″ _builder_version=\u00a0\u00bb3.0.47″][et_pb_image src=\u00a0\u00bbhttps:\/\/u-paris.fr\/cerilac\/wp-content\/uploads\/sites\/7\/2025\/05\/Design-sans-titre-6.jpg\u00a0\u00bb admin_label=\u00a0\u00bbImage 1920 x 1080″ module_id=\u00a0\u00bbimage-page\u00a0\u00bb _builder_version=\u00a0\u00bb3.22.1″ z_index_tablet=\u00a0\u00bb500″][\/et_pb_image][\/et_pb_column][\/et_pb_row][et_pb_row _builder_version=\u00a0\u00bb3.22″ background_size=\u00a0\u00bbinitial\u00a0\u00bb background_position=\u00a0\u00bbtop_left\u00a0\u00bb background_repeat=\u00a0\u00bbrepeat\u00a0\u00bb][et_pb_column type=\u00a0\u00bb4_4″ _builder_version=\u00a0\u00bb3.0.47″][et_pb_text module_id=\u00a0\u00bbcontenu\u00a0\u00bb _builder_version=\u00a0\u00bb3.22.1″ z_index_tablet=\u00a0\u00bb500″]<\/p>\n PROGRAMME<\/strong><\/p>\n Emm<\/strong>anuel Lozerand\u00a0<\/strong>(INALCO, IFRAE)<\/strong>\u00a0:\u00a0<\/strong>Qu\u2019est-ce que le \u00ab\u00a0style\u00a0\u00bb en japonais\u00a0? Essai de clarification<\/strong><\/p>\n \u00c0 la fin du XIXe<\/sup>\u00a0si\u00e8cle, alors que le mot japonais\u00a0buntai<\/em>\u00a0\u6587\u4f53 entre en relation de traductibilit\u00e9 avec les mots fran\u00e7ais, anglais et allemand \u00ab\u00a0style\u00a0\u00bb,\u00a0style<\/em>,\u00a0Stil<\/em>, appara\u00eet un doublet\u00a0sutairu<\/em>\u00a0\u30b9\u30bf\u30a4\u30eb, qui vient s\u2019ajouter \u00e0 une liste d\u2019autres termes, comme\u00a0sama<\/em>\u00a0\u69d8,\u00a0sugata<\/em>\u00a0\u59ff,\u00a0f\u00fbtei<\/em>\u00a0\u98a8\u4f53 (parfois abr\u00e9g\u00e9 en\u00a0f\u00fb<\/em>\u00a0\u98a8 ou\u00a0tei\u00a0<\/em>\u4f53),\u00a0buntei<\/em>\u00a0\u6587\u4f53,\u00a0bunsh\u00f4<\/em>\u00a0\u6587\u7ae0,\u00a0kotobazukai<\/em>\u00a0\u8a00\u8449\u9063\u3044,\u00a0y\u00f4shiki<\/em>\u00a0\u69d8\u5f0f, qui peuvent \u00e9galement constituer, selon les circonstances, des \u00e9quivalents possibles de leurs correspondants occidentaux.<\/p>\n Pour tenter de d\u00e9m\u00ealer cette pelote embrouill\u00e9e, nous esquisserons d\u2019abord une pr\u00e9sentation rapide de la vari\u00e9t\u00e9 de ce qui \u00e9tait per\u00e7u comme\u00a0buntai<\/em>\u00a0(styles, registres, glosses) \u00e0 l\u2019\u00e9poque d\u2019Edo et au d\u00e9but de l\u2019\u00e8re Meiji, avant de r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 ce qu\u2019a pu signifier la r\u00e9duction de cette diversit\u00e9 avec l\u2019av\u00e8nement (r\u00e9sistible\u00a0?) d\u2019une langue nationale unifi\u00e9e.<\/p>\n Evelyne Lesigne-Audoly\u00a0<\/strong>(Universit\u00e9 de Strasbourg, GEO)<\/strong>\u00a0:\u00a0<\/strong>Po\u00e9tique du politique dans\u00a0<\/strong>Le Bateau-usine<\/strong><\/em>\u00a0de KOBAYASHI Takiji<\/strong><\/p>\n Le Bateau-usine<\/em>\u00a0(1929) est l\u2019une des \u0153uvres majeures de la litt\u00e9rature prol\u00e9tarienne, courant qui fut le creuset f\u00e9cond de nombre d\u2019exp\u00e9rimentations stylistiques. Dans ce court roman qui raconte la naissance spontan\u00e9e d\u2019une lutte collective \u00e0 bord d\u2019un bateau KOBAYASHI Takiji donne \u00e0 entendre de fa\u00e7on chorale les voix du peuple, charg\u00e9e de traits dialectaux et d\u2019argot propre aux ouvriers. Il recourt de mani\u00e8re abondante \u00e0 des comparaisons expressives, qui sont autant de moyens de s\u2019adresser aux sens du lecteur plus qu\u2019\u00e0 son intellect. Enfin, il donne \u00e0 entendre aussi un narrateur \u00e0 la voix singuli\u00e8re, press\u00e9 par l\u2019urgence du message qu\u2019il doit transmettre, recourant pour cela \u00e0 une syntaxe parfois hach\u00e9e et \u00e0 une typographie souvent iconoclaste.<\/p>\n Coraline Jortay (CNRS, THALIM)\u00a0: Politiques du style en Chine r\u00e9publicaine (1912-1949)\u00a0: les r\u00e9formes de la langue \u00e0 l\u2019\u00e9preuve des autrices<\/strong><\/p>\n Quels \u00e9clairages la litt\u00e9rature, les d\u00e9bats du pass\u00e9 ou encore les aires culturelles extra-europ\u00e9ennes peuvent-ils jeter sur les enjeux contemporains des pratiques langagi\u00e8res inclusives\u202f? \u00c0 partir d\u2019un corpus de textes litt\u00e9raires prenant la langue comme enjeu f\u00e9ministe chez des autrices comme Chen Xuezhao (1906-1991), Ling Shuhua (1900-1990) ou encore Lu Yin (1898-1934), la pr\u00e9sente contribution pose la question des rapports entre r\u00e9formes de la langue et litt\u00e9rature dans les d\u00e9bats de soci\u00e9t\u00e9 en Chine r\u00e9publicaine (1912-1949). Comment la litt\u00e9rature se fait-elle l\u2019\u00e9cho de revendications politiques contemporaines ayant trait aux repr\u00e9sentations de genre\u202f? Et quelles politiques du style observe-t-on chez ces f\u00e9ministes qui se saisissent de la po\u00e9sie, de la prose ou du th\u00e9\u00e2tre \u00e0 une \u00e9poque de r\u00e9formes intenses de la langue nationale o\u00f9 les normes linguistiques de genre restent \u00e0 (r\u00e9)inventer\u202f?<\/p>\n L\u00e9ticia Ibanez (traductrice, INALCO)\u00a0: Le culte du style, domaine des brahmanes\u202f? Une lecture sociale du modernisme litt\u00e9raire tamoul dans les ann\u00e9es 1960-1970<\/strong><\/p>\n L\u2019un des principaux traits de la modernit\u00e9 litt\u00e9raire tamoule est l\u2019apparition de stylistes \u00e0 partir des ann\u00e9es 1930. Dans une culture qui pla\u00e7ait la po\u00e9sie au sommet, ils litt\u00e9rarisent la prose, initialement con\u00e7ue comme un outil didactique ou\/et un moyen de se divertir, et s\u2019efforcent de hausser leurs productions au niveau des auteurs europ\u00e9ens qu\u2019ils admirent. Ces \u00e9crivains sont pour la plupart des brahmanes dont l\u2019identit\u00e9 de caste contribue \u00e0 fa\u00e7onner les \u0153uvres. Le sociolecte et les traditions spirituelles et les repr\u00e9sentations propres \u00e0 la communaut\u00e9 nourrissent ainsi les textes de Mau\u1e49i (1907-1985) et L\u0101. \u00c7a. R\u0101m\u0101mirutam (1914-2007), des auteurs que la revue\u00a0Eluttu<\/em>\u00a0(\u00ab\u00a0\u00c9criture\u00a0\u00bb) porte au pinacle dans les ann\u00e9es 1960. Parangon des \u00ab\u00a0petits magazines\u00a0\u00bb tamouls, \u00e9dit\u00e9 de 1959 \u00e0 1970, ce mensuel libre de toute affiliation politique c\u00e9l\u00e8bre l\u2019union de la forme et du contenu, promeut les auteurs les plus audacieux sur le plan esth\u00e9tique, d\u00e9fend l\u2019id\u00e9al d\u2019une \u00e9criture consciente d\u2019elle-m\u00eame et pratiqu\u00e9e pour elle-m\u00eame. Le r\u00e9dacteur en chef et le critique le plus influent de la revue sont brahmanes. Le culte du style et des stylistes pratiqu\u00e9 dans ses colonnes est-il, comme l\u2019affirment les critiques marxistes de l\u2019\u00e9poque, un moyen pour les brahmanes tamouls d\u2019affirmer leur aristocratisme par le biais de l\u2019art\u202f? Apr\u00e8s quelques remarques sur la formation intellectuelle et id\u00e9ologique des auteurs de la mouvance-E\u1e3buttu<\/em>, la pr\u00e9sente communication donnera un aper\u00e7u des auteurs c\u00e9l\u00e9br\u00e9s dans le \u00ab\u00a0petit magazine\u00a0\u00bb et de leur r\u00e9ception critique. Enfin, elle tentera de d\u00e9finir dans quelle mesure l\u2019id\u00e9al port\u00e9 par\u00a0Eluttu<\/em>\u00a0a fa\u00e7onn\u00e9 le modernisme tamoul dans ses d\u00e9veloppements ult\u00e9rieurs.<\/p>\n Louis Roux\u00a0<\/strong>(<\/strong>Universit\u00e9 Jean Moulin Lyon 3,\u00a0<\/strong>LARHRA)<\/strong>\u00a0: D\u00e9finir le style d\u2019un\u00a0<\/strong>adab sha\u02bfb\u012b<\/strong><\/em>\u00a0: quelle litt\u00e9rature populaire pour la nation arabe dans les ann\u00e9es 1950-60\u00a0?<\/strong><\/p>\n Les\u00a0s\u012bra-s sha\u02bfb\u012byya<\/em>\u00a0(litt\u00e9ralement des \u00ab\u00a0biographies populaires\u00a0\u00bb), sont des r\u00e9cits \u00e9piques, centr\u00e9s sur un h\u00e9ros historique ou imaginaire, que les conteurs narraient dans les caf\u00e9s des grandes villes arabes jusqu\u2019au premier tiers du XXe<\/sup>\u00a0si\u00e8cle. Ce genre constitue, \u00e0 la fois par ses th\u00e9matiques, ses constructions narratives et ses caract\u00e9ristiques stylistiques, une expression remarquable de l\u2019esprit populaire \u00e9gyptien et arabe, qu\u2019il convient toutefois d\u2019adapter \u00e0 l\u2019\u00e9poque, notamment en lui donnant la forme des genres modernes \u2014 romans et pi\u00e8ces de th\u00e9\u00e2tre principalement. Divers auteurs voient dans le corpus des\u00a0s\u012bra-s sha\u02bfb\u012byya<\/em>\u00a0un mat\u00e9riau narratif susceptible de fonder une litt\u00e9rature populaire (adab sha\u02bfb\u012b<\/em>) conforme au temps et \u00e0 ses enjeux politiques.<\/p>\n L\u2019int\u00e9r\u00eat qu\u2019ils trouvent \u00e0 ce genre se situe notamment dans ses caract\u00e9ristiques linguistiques. En effet, les\u00a0s\u012bra-s\u00a0<\/em>\u00e9taient cont\u00e9es ou mises par \u00e9crit dans un arabe \u00ab\u00a0moyen\u00a0\u00bb, entre l\u2019arabe standard et les dialectes locaux ou r\u00e9gionaux. La d\u00e9finition du \u00ab\u00a0populaire\u00a0\u00bb en litt\u00e9rature propos\u00e9e par les \u00e9crivains de cette g\u00e9n\u00e9ration s\u2019inscrit enfin dans le contexte politique arabe et \u00e9gyptien des ann\u00e9es 1950 et 1960, marqu\u00e9 par la pr\u00e9sidence de Gamal Abdel Nasser (de 1956 \u00e0 1970) et l\u2019\u00e2ge d\u2019or de l\u2019id\u00e9ologie panarabe. En adaptant le patrimoine litt\u00e9raire populaire incarn\u00e9 par les\u00a0s\u012bra-s<\/em>\u00a0aux crit\u00e8res de leur temps, ces auteurs entendent faire \u00e9merger une conscience politique collective et tracer un parall\u00e8le entre Nasser et les h\u00e9ros de ces \u00e9pop\u00e9es.<\/p>\n Ioanna Kouki (Universit\u00e9 Paris Cit\u00e9, CERILAC)\u00a0: Id\u00e9al stylistique et positionnement politique dans la prose grecque des ann\u00e9es 1930, une convergence au-del\u00e0 des clivages id\u00e9ologiques<\/strong><\/p>\n Dans la Gr\u00e8ce des ann\u00e9es 1930, le d\u00e9bat linguistique est un enjeu central. Apr\u00e8s un regain de la\u00a0katharevoussa<\/em>\u00a0dans la litt\u00e9rature durant les ann\u00e9es 1920, les \u00e9crivains des ann\u00e9es 1930 se tournent majoritairement vers la\u00a0d\u00e9motique<\/em>, dans un contexte o\u00f9 les tensions politiques influencent profond\u00e9ment le champ litt\u00e9raire. La polarisation politique trouve un \u00e9cho direct dans le champ litt\u00e9raire, o\u00f9 deux revues dominent le d\u00e9bat\u00a0:\u00a0Les Nouvelles Lettres<\/em>, qui regroupe les d\u00e9moticistes lib\u00e9raux proches de Veniz\u00e9los et soucieux d\u2019une identit\u00e9 nationale renouvel\u00e9e, et\u00a0Les Nouveaux Pionniers<\/em>, o\u00f9 se rassemblent les \u00e9crivains engag\u00e9s \u00e0 gauche, influenc\u00e9s par les avant-gardes et les luttes sociales. Jusqu\u2019\u00e0 pr\u00e9sent, la bibliographie les analyse comme deux p\u00f4les oppos\u00e9s et met en avant leurs divergences. Pourtant, malgr\u00e9 ces divergences politiques, ces cercles litt\u00e9raires convergent vers un m\u00eame id\u00e9al stylistique. Tous deux pr\u00f4nent un style simple et \u00e9pur\u00e9, loin des archa\u00efsmes de la\u00a0katharevoussa<\/em>, mais \u00e9galement soucieux d\u2019une certaine rigueur formelle et d\u2019une pr\u00e9cision stylistique. En outre, la comparaison avec les tendances stylistiques fran\u00e7aises de la m\u00eame p\u00e9riode, notamment celles promues par la\u00a0Nouvelle Revue Fran\u00e7aise<\/em>, permet d\u2019\u00e9clairer les circulations stylistiques entre la France et la Gr\u00e8ce. Elle mettra en lumi\u00e8re l\u2019influence des s\u00e9jours et formations en France sur certains \u00e9crivains grecs, en particulier ceux du groupe des\u00a0Nouvelles Lettres<\/em>, et questionnera l\u2019adoption d\u2019un imaginaire stylistique partag\u00e9 entre ces espaces litt\u00e9raires.<\/p>\n Louise Delumeau (Sorbonne Universit\u00e9, VALE)\u00a0: Ressorts linguistiques du \u00ab\u00a0Black internationalism<\/em>\u00a0\u00bb. Politique des langues vernaculaires entre \u00c9tats-Unis et Cara\u00efbe anglophone (Claude McKay et Samuel Selvon)<\/strong><\/p>\n L\u2019usage des cr\u00e9oles dans la litt\u00e9rature carib\u00e9enne anglophone est souvent analys\u00e9 comme une r\u00e9sistance \u00e0 la norme coloniale britannique et comme un marqueur identitaire de l\u2019ind\u00e9pendance r\u00e9gionale. Toutefois, des recherches r\u00e9centes (Edmondson 2022) montrent que cette dynamique s\u2019inscrit aussi dans un dialogue avec la litt\u00e9rature afro-am\u00e9ricaine, notamment \u00e0 travers l\u2019usage de l\u2019African American Vernacular English<\/em>\u00a0(AAVE).<\/p>\n Claude McKay et Samuel Selvon illustrent cette convergence en mettant en sc\u00e8ne des personnages noirs diasporiques partageant des vernaculaires transnationaux. Dans\u00a0Home to Harlem<\/em>\u00a0(1928) et\u00a0Banjo<\/em>\u00a0(1929), McKay repr\u00e9sente Harlem et Marseille comme des espaces noirs cosmopolites, tandis que Selvon, dans\u00a0The Lonely Londoners<\/em>\u00a0(1956), unifie les voix carib\u00e9ennes dans l\u2019exil. L\u2019\u00e9tude de ces \u0153uvres r\u00e9v\u00e8le une \u00ab\u00a0politique du vernaculaire\u00a0\u00bb d\u00e9passant les identit\u00e9s nationales et faisant m\u00eame signe vers une forme d\u2019internationalisme Noir.<\/p>\n Th\u00e9o Mantion\u00a0<\/strong>(Harvard)<\/strong>\u00a0:<\/strong>\u00a0<\/strong>D\u00e9zombifier le langage. Frank\u00e9tienne ou la politique du Nouveau roman \u00e0 Ha\u00efti<\/strong><\/p>\n Dans un espace litt\u00e9raire singulier au sein de la R\u00e9publique des lettres francophones, l\u2019\u00e9crivain ha\u00eftien Frank\u00e9tienne (1936\u20132025) introduit t\u00f4t dans son \u0153uvre po\u00e9tique et romanesque des \u00e9l\u00e9ments stylistiques issus du modernisme europ\u00e9en et plus particuli\u00e8rement du Nouveau roman fran\u00e7ais. Avec\u00a0M\u00fbr \u00e0 crever\u00a0<\/em>(1968), l\u2019\u00e9crivain jette les bases manifestaires du mouvement \u201cspiraliste\u201d ha\u00eftien. Imagin\u00e9 avec ses coll\u00e8gues Jean-Claude Fignol\u00e9 et Ren\u00e9 Philoct\u00e8te, le spiralisme avance une conception de l\u2019\u0153uvre comme unit\u00e9 ouverte apte \u00e0 rassembler tous les plans de la r\u00e9alit\u00e9, aussi h\u00e9t\u00e9rog\u00e8nes soient-ils. Cependant, Fignol\u00e9 et Philoct\u00e8te, influenc\u00e9s par les contes afro-indiens de la Cara\u00efbe, s\u2019opposent aux exp\u00e9rimentations modernistes fran\u00e7aises, estimant que la d\u00e9construction du sujet en Europe n\u2019est pas pertinente pour les peuples du Tiers-Monde qui cherchent alors \u00e0 \u00e9merger comme sujets de leur propre histoire. Au contraire, Frank\u00e9tienne voit dans leur geste un folklorisme qu\u2019il entend d\u00e9passer \u00e0 travers une r\u00e9invention radicale de la forme, et revendique sa contemporan\u00e9it\u00e9 avec le Nouveau roman.<\/p>\n L\u2019intuition qu\u2019une opportunit\u00e9 historique de r\u00e9invention de soi appara\u00eet \u00e0 l\u2019endroit m\u00eame o\u00f9 l\u2019\u00e9nonciation traditionnelle est fragilis\u00e9e nourrit aussi la charge politique de\u00a0D\u00e9zafi<\/em>\u00a0(1975), premier roman de langue cr\u00e9ole. L\u2019aventure du langage s\u2019y poursuit \u00e0 travers une all\u00e9gorie politique puissante, celle de la zombification, pratique vaudou de mise en servitude, dont s\u2019extrait un peuple opprim\u00e9 \u00e0 mesure qu\u2019il retrouve l\u2019usage de la parole. Nous montrerons en quoi les tropismes de Nathalie Sarraute et le marronnage po\u00e9tique d\u2019\u00c9douard Glissant servent de levier \u00e0 la r\u00e9invention politique du sujet conduite par Frank\u00e9tienne.<\/p>\n Les travaux commenc\u00e9s lors de cette journ\u00e9e se poursuivront l’an prochain dans le s\u00e9minaire, avec des contributions d’Evelyne Su et de Julien Sibileau.<\/p>\n [\/et_pb_text][\/et_pb_column][\/et_pb_row][\/et_pb_section][et_pb_section fb_built=\u00a0\u00bb1″ _builder_version=\u00a0\u00bb3.22″ custom_padding=\u00a0\u00bb0px||0px|\u00a0\u00bb][et_pb_row _builder_version=\u00a0\u00bb3.22″][et_pb_column type=\u00a0\u00bb4_4″ _builder_version=\u00a0\u00bb3.0.47″][et_pb_text admin_label=\u00a0\u00bbArticles similaires\u00a0\u00bb _builder_version=\u00a0\u00bb3.16.1″]<\/p>\n [\/et_pb_text][et_pb_blog posts_number=\u00a0\u00bb4″ include_categories=\u00a0\u00bb38,45,14,12,11,15,1,13″ show_author=\u00a0\u00bboff\u00a0\u00bb show_date=\u00a0\u00bboff\u00a0\u00bb show_pagination=\u00a0\u00bboff\u00a0\u00bb module_id=\u00a0\u00bbpage_type_blog\u00a0\u00bb _builder_version=\u00a0\u00bb3.21″ header_level=\u00a0\u00bbh4″ border_width_bottom_fullwidth=\u00a0\u00bb1px\u00a0\u00bb border_color_bottom_fullwidth=\u00a0\u00bbrgba(51,51,51,0.18)\u00a0\u00bb custom_padding=\u00a0\u00bb||50px|\u00a0\u00bb][\/et_pb_blog][\/et_pb_column][\/et_pb_row][\/et_pb_section]<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Universit\u00e9 Paris Cit\u00e9 – centre Jacques Seebacher (Grands Moulins de Paris, b\u00e2t. A, 2e \u00e9tage)Vendredi 6 juin 2025, 9h-18hComit\u00e9 d\u2019organisation\u00a0: Vincent Berthelier (UPCit\u00e9), Jacques-David Ebguy (UPCit\u00e9), Christelle Reggiani (Sorbonne) PROGRAMMEEmmanuel Lozerand\u00a0(INALCO, IFRAE)\u00a0:\u00a0Qu\u2019est-ce que le \u00ab\u00a0style\u00a0\u00bb en japonais\u00a0? Essai de clarification\u00c0 la fin du XIXe\u00a0si\u00e8cle, alors que le mot japonais\u00a0buntai\u00a0\u6587\u4f53 entre en relation de traductibilit\u00e9 avec… Lire la suite Journ\u00e9e d’\u00e9tude \u00a0\u00bb Politique mondiale du style\u00a0\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":620,"featured_media":5841,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_et_pb_use_builder":"on","_et_pb_old_content":"","_et_gb_content_width":"","footnotes":""},"categories":[31,26,22],"tags":[],"coauthors":[68],"class_list":["post-5839","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-agenda","category-evenements-passes","category-journee-detude"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/u-paris.fr\/cerilac\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5839","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/u-paris.fr\/cerilac\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/u-paris.fr\/cerilac\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/u-paris.fr\/cerilac\/wp-json\/wp\/v2\/users\/620"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/u-paris.fr\/cerilac\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=5839"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/u-paris.fr\/cerilac\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5839\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":5843,"href":"https:\/\/u-paris.fr\/cerilac\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5839\/revisions\/5843"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/u-paris.fr\/cerilac\/wp-json\/wp\/v2\/media\/5841"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/u-paris.fr\/cerilac\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=5839"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/u-paris.fr\/cerilac\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=5839"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/u-paris.fr\/cerilac\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=5839"},{"taxonomy":"author","embeddable":true,"href":"https:\/\/u-paris.fr\/cerilac\/wp-json\/wp\/v2\/coauthors?post=5839"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}\u00c0<\/span> lire aussi<\/h2>\n