[et_pb_section bb_built=\u00a0\u00bb1″ _builder_version=\u00a0\u00bb3.22″ next_background_color=\u00a0\u00bb#000000″][et_pb_row module_id=\u00a0\u00bbimage-page-type\u00a0\u00bb _builder_version=\u00a0\u00bb3.22″][et_pb_column type=\u00a0\u00bb4_4″][et_pb_text admin_label=\u00a0\u00bbTexte image\u00a0\u00bb module_id=\u00a0\u00bbtexte-image\u00a0\u00bb _builder_version=\u00a0\u00bb3.22.1″ background_color=\u00a0\u00bbrgba(242,242,242,0)\u00a0\u00bb custom_margin=\u00a0\u00bb|-15px||\u00a0\u00bb z_index_tablet=\u00a0\u00bb500″]<\/p>\n
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\u00a9 Tous droits r\u00e9serv\u00e9s<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n
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\u00ab\u00a0Antiquit\u00e9, territoire des \u00e9carts\u00a0\u00bb<\/strong><\/p>\n Association ATE \u2013 Universit\u00e9 Paris Cit\u00e9<\/p>\n Programme initi\u00e9 par Claude Calame, Cassandre Martigny, Maxime Pierre, Marie Saint Martin<\/p>\n .Universit\u00e9 Paris Cit\u00e9, Site des Grands Moulins, rue Thomas Mann 75013 Paris<\/strong><\/p>\n (M\u00e9tro ligne 14, biblioth\u00e8que Fran\u00e7ois Mitterrand)<\/p>\n Salle 682 C (Grands Moulins, 6e<\/sup> \u00e9tage), de 18h30 \u00e0 20h30<\/strong><\/p>\n Lien : https:\/\/labantique.hypotheses.org\/<\/strong><\/p>\n \u00c0 partir de l\u2019ouvrage dans lequel Marcel Detienne nous sugg\u00e9rait de \u00ab\u00a0comparer l\u2019incomparable\u00a0\u00bb, le nouveau s\u00e9minaire ATE propose des interrogations \u00e9pist\u00e9mologiques et critiques sur les approches comparatistes[1]<\/sup><\/a>.<\/em> Le travail de Detienne sur le comparatisme en anthropologie culturelle et sociale et singuli\u00e8rement en anthropologie historique fonde une m\u00e9thode \u00e0 laquelle les \u00e9tudes comparatistes reviennent avec r\u00e9gularit\u00e9. La comparaison est indispensable en particulier aux historiennes et historiens de l\u2019Antiquit\u00e9 gr\u00e9co-romaine, dans la mesure o\u00f9 ils se trouvent face \u00e0 des textes et des images dont le contexte ethnographique (pratiques rituelles, religieuses, politiques) manque\u00a0: la comparaison leur permet de restituer \u00e0 l\u2019objet po\u00e9tique ou iconique l\u2019\u00e9paisseur d\u2019une pragmatique.<\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Vingt-cinq ans plus tard, que sont devenues les propositions de Detienne\u00a0? Quelle pertinence et quelles \u00e9ventuelles limites montrent-elle dans le champ des \u00e9tudes de l\u2019Antiquit\u00e9\u00a0? Comment ont-elles \u00e9t\u00e9 re\u00e7ues dans le domaine des \u00e9tudes litt\u00e9raires qui int\u00e8grent l\u2019Antiquit\u00e9 comme objet\u00a0? Et finalement que faire du projet et de la m\u00e9thode comparatiste aujourd\u2019hui\u00a0? L\u2019\u00e9laboration d\u2019un \u00ab\u00a0comparatisme diff\u00e9rentiel\u00a0\u00bb qui s\u2019attache \u00e0 distinguer les \u00e9poques et les lieux, d\u00e9velopp\u00e9 notamment par Ute Heidmann en litt\u00e9rature compar\u00e9e et \u00e9galement d\u00e9fendu par Luciano Canfora pour penser le lien entre \u00ab\u00a0nous et les anciens\u00a0\u00bb en dehors de la recherche d\u2019une pr\u00e9tendue \u00ab\u00a0identit\u00e9\u00a0\u00bb, ou encore d\u2019un comparatisme de l\u2019\u00e9cart (Florence Dupont), confrontant l\u2019Antiquit\u00e9 gr\u00e9co-latine \u00e0 d\u2019autres cultures pour d\u00e9construire les \u00e9vidences de la pens\u00e9e europ\u00e9enne, suffit-elle \u00e0 conjurer dans la pratique l\u2019universalisme que suppose encore trop souvent le geste comparatiste\u00a0? Pr\u00e8s de dix ans apr\u00e8s la parution des actes d\u2019un congr\u00e8s proclamant \u00ab\u00a0le comparatisme comme approche critique[2]<\/sup><\/a>\u00a0\u00bb, et notamment du premier volume \u00ab\u00a0Affronter l\u2019Ancien\u00a0\u00bb, que sont devenues les pistes ouvertes par ces six volumes repr\u00e9sentant un r\u00e9pertoire pour le comparatisme, donnant \u00e0 lire la vari\u00e9t\u00e9, mais aussi parfois le bricolage, qui caract\u00e9risent les approches comparatistes\u00a0? \u00c0 travers quelles m\u00e9thodologies les \u00ab\u00a0partages de l\u2019Antiquit\u00e9[3]<\/a>\u00a0\u00bb sont-ils pens\u00e9s aujourd\u2019hui\u00a0?<\/p>\n [1]<\/sup><\/a> Marcel Detienne, Comparer l\u2019incomparable., <\/em>Paris, \u00c9ditions du Seuil, coll. Points, 2009.<\/p>\n [2]<\/sup><\/a> Anne Tomiche (dir.), Le Comparatisme comme approche critique<\/em>, Paris, Classiques Garnier, 2017.<\/p>\n [3]<\/a> V\u00e9ronique G\u00e9ly, \u00ab\u00a0Partages de l\u2019Antiquit\u00e9. Les Classiques grecs et latins et la litt\u00e9rature mondiale\u00a0\u00bb, Revue de litt\u00e9rature compar\u00e9e<\/em>, vol. 344, n\u00b0 4, 2012, p. 387\u2013395.<\/p>\n<\/div>\n _______________________________<\/p>\n<\/div>\n 4 novembre 2025\u00a0:<\/strong> Claude Calame (EHESS), \u00ab\u00a0Anthropologie historique de l\u2019Antiquit\u00e9 gr\u00e9co-romaine\u00a0: les d\u00e9fis de l\u2019exigence comparative\u00a0\u00bb<\/p>\n T\u00e9l\u00e9charger la version PDF de la S\u00e9ance 1<\/a><\/p>\n<\/div>\n Site des Grands Moulins\u00a0(acc\u00e8s\u00a0: 10 esplanade P. Vidal-Naquet), b\u00e2t. C,\u00a0salle 682 C<\/p>\n La conf\u00e9rence sera diffus\u00e9e simultan\u00e9ment en visioconf\u00e9rence :<\/p>\n https:\/\/u-paris.zoom.us\/j\/89715815056?pwd=noNHGU3nkz8CVEFvyLl7wbH21JHfJ5.1<\/a> Code d\u2019acce\u0300s : 350567.<\/p>\n<\/div>\n La comparaison est au fondement de l\u2019anthropologie culturelle et sociale, que l\u2019enqu\u00eate comparative soit conduite dans la dimension historique ou de mani\u00e8re synchronique. \u00c0 travers ses diff\u00e9rentes enqu\u00eates comparatives \u00e0 plusieurs voix, Marcel Detienne nous invite \u00e0 une d\u00e9marche comparative con\u00e7ue comme une pratique de laboratoire. C\u2019est une pratique \u2013 conclut-il \u2013 faite d\u2019exercices \u00ab qui permettent de comprendre ce qu\u2019il y a d\u2019\u00e9trange et de tr\u00e8s \u00e9loign\u00e9 dans le plus familier \u00bb. De l\u00e0 la double exigence d’une part d\u2019une comparaison diff\u00e9rentielle faisant appara\u00eetre, par contraste, les sp\u00e9cificit\u00e9s, d\u2019autre part d\u2019une comparaison par-del\u00e0 les distances aussi bien dans l\u2019espace que dans le temps. Sans doute fond\u00e9e par d\u00e9finition sur des analogies de surface, sur des \u00ab airs de famille \u00bb, la comparaison ne peut \u00eatre que relative, contrastive et diff\u00e9rentielle. Elle s\u2019emploiera \u00e0 r\u00e9v\u00e9ler les caract\u00e8res propres plus que des ressemblances que l\u2019on risque d\u2019interpr\u00e9ter en termes g\u00e9n\u00e9tiques de filiation ou en termes r\u00e9ifiant d\u2019universaux. Mais la d\u00e9marche anthropologique et \u00e0 plus forte raison l\u2019approche comparatiste seraient vaines sans un retour sur le pr\u00e9sent auquel est confront\u00e9 celle et celui qui l\u2019emprunte. Il est donc n\u00e9cessaire d\u2019envisager autant les sujets protagonistes de l\u2019enqu\u00eate comparatiste que les concepts instrumentaux auxquels on doit recourir, et les formes discursives de l\u2019anthropologie, aussi historique et aussi comparative soit-elle.<\/span><\/p>\n 2 d\u00e9cembre 2025\u00a0<\/strong>: Florence Dupont (Universit\u00e9 Paris Cit\u00e9), \u00ab Quand les Romains et les Grecs se comparaient les uns les autres, construisaient-ils des comparables? \u00bb<\/p>\n T\u00e9l\u00e9charger le PDF de la deuxi\u00e8me s\u00e9ance<\/a><\/p>\n Site des Grands Moulins\u00a0(acc\u00e8s\u00a0: 10 esplanade P. Vidal-Naquet), b\u00e2t. C,\u00a0salle 682 C<\/p>\n La conf\u00e9rence sera diffus\u00e9e simultan\u00e9ment en visioconf\u00e9rence : Les historiens anciens, \u00e9crivant en grec ou en latin, de Nepos \u00e0 Plutarque, ont fait de nombreuses comparaisons non seulement entre les grands hommes grec, romains ou autres, mais aussi entre leurs m\u0153urs. Ces comparaisons utilisaient des comparables pr\u00e9construits, comme le sacrifice, l\u2019inceste, la p\u00e9d\u00e9rastie ou la pr\u00e9sence des femmes dans les banquets. Ces comparables, d\u00e9sign\u00e9s selon une traduction convenue, dans des termes qui s\u2019\u00e9quivalent en grec et en latin, construisaient une sociabilit\u00e9 humaine \u2013 une anthropologie -, sur le 20 janvier 2026\u00a0:<\/strong> Ute Heidmann (Universit\u00e9 de Lausanne), \u00ab La comparaison comme m\u00e9thode heuristique\u00a0: concepts et plans d\u2019analyse pour un comparatisme diff\u00e9rentiel et relationnel\u00a0\u00bb<\/p>\n T\u00e9l\u00e9charger le pdf de la troisi\u00e8me s\u00e9ance<\/a><\/p>\n Site des Grands Moulins\u00a0(acc\u00e8s\u00a0: 10 esplanade P. Vidal-Naquet), b\u00e2t. C,\u00a0salle 682 C<\/p>\n La conf\u00e9rence sera diffus\u00e9e simultan\u00e9ment en visioconf\u00e9rence : https:\/\/u-paris.zoom.us\/j\/85610637537?pwd=9kbNLdCZ7XJVgBQa13SDg4iio5AcEh.1<\/a> Code d\u2019acce\u0300s\u00a0: 985134<\/span><\/span><\/b><\/p>\n Concevoir la comparaison comme m\u00e9thode heuristique<\/em> ouvre de nouvelles voies pour l\u2019analyse des objets d\u2019\u00e9tudes des disciplines acad\u00e9miques qui recourent \u00e0 cette op\u00e9ration mentale particuli\u00e8re. Le verbe comparer<\/em> signifie \u00ab\u00a0rapprocher des objets de nature diff\u00e9rente pour en d\u00e9gager un rapport d\u2019\u00e9galit\u00e9 et examiner les rapports de ressemblance et de dissemblance\u00a0\u00bb (Rey, DHLF<\/em>). Selon cette d\u00e9finition lexicale, le comparatiste est tenu de prendre en compte plusieurs exigences \u00e9pist\u00e9mologiques inh\u00e9rentes \u00e0 cette m\u00e9thode\u00a0: il doit reconna\u00eetre que les ph\u00e9nom\u00e8nes \u00e0 comparer sont \u00ab\u00a0de nature diff\u00e9rente\u00a0\u00bb\u00a0: \u00ab\u00a0Without differentiation and relation of some kind, comparison is not possible<\/em>\u00a0\u00bb affirme Earl Miner en excluant d\u2019embl\u00e9e l\u2019universalisation<\/em> et l\u2019essentialisation <\/em>de la pratique comparatiste heuristique. Il incombe ainsi au comparatiste d\u2019\u00e9tablir les ph\u00e9nom\u00e8nes \u00e0 comparer dans \u00ab\u00a0un rapport d\u2019\u00e9galit\u00e9\u00a0\u00bb non-hi\u00e9rarchisant pour en examiner autant les relations<\/em> de ressemblance<\/em> que de dissemblance<\/em>, c\u2019est-\u00e0-dire le processus de leur diff\u00e9renciation<\/em>.<\/p>\n La n\u00e9cessit\u00e9 de construire<\/em> les comparables<\/em> mise en \u00e9vidence par Marcel Detienne est cruciale pour la comparaison heuristique, car elle \u00e9vite les pr\u00e9construits<\/em> qui ne sont plus interrog\u00e9s. L\u2019injonction de construire les comparables<\/em> requiert l\u2019\u00e9laboration de crit\u00e8res d\u2019analyse \u00e9galement pertinents<\/em> pour les ph\u00e9nom\u00e8nes anciens et modernes \u00e0 comparer. Les analyses comparatives que je m\u00e8ne depuis 25 ans sur des pratiques discursives et figuratives de l\u2019Antiquit\u00e9 gr\u00e9co-romaine et les fa\u00e7ons complexes de les reconfigurer <\/em>et r\u00e9inventer <\/em>dans les langues et cultures europ\u00e9ennes ult\u00e9rieures m\u2019ont amen\u00e9e \u00e0 \u00e9laborer un r\u00e9seau de concepts et de plans d\u2019analyse dans le respect des exigences \u00e9pist\u00e9mologiques inh\u00e9rentes \u00e0 la comparaison heuristique. Dans mon expos\u00e9 pour l\u2019ATE, j\u2019en pr\u00e9senterai l\u2019\u00e9tat th\u00e9orique le plus r\u00e9cent.<\/p>\n 10 f\u00e9vrier 2026\u00a0:<\/strong> Cl\u00e9o Carastro (EHESS), \u00ab Exp\u00e9riences collectives de la dissonance : repenser l’exercice comparatiste apr\u00e8s Marcel Detienne, Jean-Louis Durand et Michel Cartry \u00bb\u00a0<\/p>\n Universit\u00e9 Paris Cit\u00e9, Site des Grands Moulins (acc\u00e8s : 10 esplanade P. Vidal-Naquet), b\u00e2t. C, salle 682C<\/p>\n T\u00e9l\u00e9charger le pdf de la 4\u00e8me s\u00e9ance<\/a><\/p>\n Dans la conjoncture actuelle, o\u00f9 les tenants d\u2019une approche\u00a0\u00ab\u00a0cosmopolite\u00a0\u00bb dans les sciences humaines et sociales\u00a0s\u2019opposent aux d\u00e9fenseurs d\u2019une approche universaliste qui\u00a0se revendique des Lumi\u00e8res (mais quelles Lumi\u00e8res, se\u00a0demandera-t-on\u00a0?), peut-on imaginer que la pratique du\u00a0comparatisme, en plus de favoriser un d\u00e9centrement du\u00a0regard, comme l\u2019a pr\u00f4n\u00e9 l\u2019anthropologie tout au long du XXe\u00a0si\u00e8cle, puisse aujourd\u2019hui contribuer activement \u00e0 une\u00a0d\u00e9colonisation des savoirs, et notamment des savoirs sur\u00a0l\u2019antiquit\u00e9\u00a0? L\u2019enjeu est de taille, car il s\u2019agit, en \u00e9tablissant un dialogue structurel avec le contemporain, de\u00a0poser les jalons pour une \u00e9tude des soci\u00e9t\u00e9s antiques en \u00e9largissant le p\u00e9rim\u00e8tre chrono-g\u00e9ographique qui avait \u00e9t\u00e9 d\u00e9fini pour l\u2019Altertumswissenschaft par des philologues allemands\u00a0tels que Wolf. Mais il s\u2019agira \u00e9galement d\u2019offrir un tremplin \u00e0 une r\u00e9flexion plus large qui entend\u00a0changer de focale pour d\u00e9placer l\u2019attention de nos disciplines, en investissant par exemple le\u00a0rapport entre humains et non-humains non seulement au niveau des objets de l\u2019\u00e9tude, mais\u00a0\u00e9galement sur le plan \u00e9pist\u00e9mologique. Par la valorisation de la port\u00e9e politique du\u00a0comparatisme exp\u00e9rimental de Marcel Detienne, pouvant faire \u00e9cho aux propositions de Louis\u00a0Dumont pour un \u00ab\u00a0comparatisme radical\u00a0\u00bb, puis en s\u2019arr\u00eatant sur l\u2019apport de la pratique\u00a0comparatiste de Jean-Louis Durand et de Michel Cartry dans Architecturer l\u2019invisible (2010), on\u00a0proposera une d\u00e9marche qui fasse de l\u2019entrelacement un mod\u00e8le heuristique pour analyser le\u00a0rapport au monde port\u00e9 par diff\u00e9rentes cosmologies. Ces derni\u00e8res seront comprises \u00e0 la fois\u00a0comme des syst\u00e8mes de repr\u00e9sentations et des modes d\u2019action, la praxis \u00e9tant entendue au sens d\u2019action dans et sur le monde notamment dans sa dimension esth\u00e9tique. On terminera\u00a0sur la mani\u00e8re dont la pratique de la dissonance par la comparaison permettrait d\u2019aboutir \u00e0\u00a0l\u2019analyse de la composition des mondes, avec le concours d\u2019arts cosmiques.<\/p>\n Lien zoom\u00a0:\u00a0https:\/\/u-paris.zoom.us\/j\/84743028060?pwd=8U5YztIv42gox6YyejP59xStmwWWua.1<\/a>\u00a0ID de r\u00e9union: 847 4302 8060 – Code: 465170<\/p>\n 10 mars 2026\u00a0:<\/strong> Alessandro Buccheri (ANHIMA), intitul\u00e9 \u00e0 venir – ANNULE SUR DEMANDE L’INTERVENANTE (Nouvelle date bient\u00f4t)\u00a0<\/p>\n 14 avril 2026\u00a0:<\/strong> Tiphaine Karsenti (Universit\u00e9 Paris Nanterre), \u00ab\u00a0Penser le th\u00e9\u00e2tre fran\u00e7ais de la Renaissance depuis l’anthropologie du th\u00e9\u00e2tre grec\u00a0\u00bb<\/p>\n Version PDF de la s\u00e9ance 5<\/a> Lien zoom\u00a0<\/p>\n https:\/\/u-paris.zoom.us\/j\/8911054743?pwd=cmU5NEpBd0R4c3VvRmdBQ1ZVS0d4Zz09&omn=82409067972\u00a0 <\/a><\/p>\n ID de r\u00e9union: 891 105 4743 Code secret: 688812<\/p>\n<\/div>\n Mardi 2 juin 2026<\/strong> – Giulia SISSA (University of California, Los Angeles) \u00ab Synchronie, diachronie, comparabilit\u00e9 \u00bb<\/p>\n T\u00e9l\u00e9charger le programme de la s\u00e9ance en version PDF<\/a><\/p>\n Marcel Detienne a th\u00e9oris\u00e9 et pratiqu\u00e9 la comparaison pendant toute sa vie intellectuelle. Depuis \u00ab Les Grecs ne sont pas comme les autres \u00bb (Critique, janvier 1975, pp. 3\u201324), jusqu\u2019\u00e0 Comparer l\u2019incomparable (Paris, \u00c9ditions du Seuil, 2000), il a plaid\u00e9 pour une approche r\u00e9solument comparative des soci\u00e9t\u00e9s anciennes, la Gr\u00e8ce et Rome. Il a d\u00fb faire face \u00e0 une double r\u00e9sistance : un scepticisme g\u00e9n\u00e9rique envers la d\u00e9marche comparative en tant que telle, sous pr\u00e9texte que l\u2019on peut comparer uniquement ce qui est, d\u00e9j\u00e0, comparable ; l\u2019id\u00e9e que les Grecs et les Romains \u00e9taient des peuples tout \u00e0 fait singuliers et, par cons\u00e9quent, incomparables. J\u2019aimerais d\u2019abord revenir sur ces deux objections et sur la mani\u00e8re dont nous pouvons relever ces d\u00e9fis aujourd\u2019hui, avec et apr\u00e8s Marcel. Je proposerai ensuite une r\u00e9flexion sur la dimension diachronique du geste comparatiste. Ce qu\u2019aujourd\u2019hui, dans le monde acad\u00e9mique anglophone, l\u2019on appelle \u00ab reception \u00bb et m\u00eame ce que l\u2019on cultive comme \u00ab theory \u00bb acqui\u00e8rent une pertinence accrue si nous les repensons \u2013 de mani\u00e8re exp\u00e9rimentale \u2013<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n [\/et_pb_text][\/et_pb_column][\/et_pb_row][\/et_pb_section][et_pb_section bb_built=\u00a0\u00bb1″ _builder_version=\u00a0\u00bb3.22″ custom_padding=\u00a0\u00bb0px||0px|\u00a0\u00bb prev_background_color=\u00a0\u00bb#000000″][et_pb_row _builder_version=\u00a0\u00bb3.22″][et_pb_column type=\u00a0\u00bb4_4″][et_pb_text admin_label=\u00a0\u00bbArticles similaires\u00a0\u00bb _builder_version=\u00a0\u00bb3.16.1″]<\/p>\n [\/et_pb_text][et_pb_blog posts_number=\u00a0\u00bb4″ include_categories=\u00a0\u00bb38,45,14,12,11,15,1,13″ show_author=\u00a0\u00bboff\u00a0\u00bb show_date=\u00a0\u00bboff\u00a0\u00bb show_pagination=\u00a0\u00bboff\u00a0\u00bb module_id=\u00a0\u00bbpage_type_blog\u00a0\u00bb _builder_version=\u00a0\u00bb3.21″ header_level=\u00a0\u00bbh4″ border_width_bottom_fullwidth=\u00a0\u00bb1px\u00a0\u00bb border_color_bottom_fullwidth=\u00a0\u00bbrgba(51,51,51,0.18)\u00a0\u00bb custom_padding=\u00a0\u00bb||50px|\u00a0\u00bb]<\/p>\n [\/et_pb_blog][\/et_pb_column][\/et_pb_row][\/et_pb_section]<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" \u00a9 Tous droits r\u00e9serv\u00e9s Penser et pratiquer le comparatisme apr\u00e8s Marcel Detienne\u00ab\u00a0Antiquit\u00e9, territoire des \u00e9carts\u00a0\u00bbAssociation ATE \u2013 Universit\u00e9 Paris Cit\u00e9Programme initi\u00e9 par Claude Calame, Cassandre Martigny, Maxime Pierre, Marie Saint Martin.Universit\u00e9 Paris Cit\u00e9, Site des Grands Moulins, rue Thomas Mann 75013 Paris(M\u00e9tro ligne 14, biblioth\u00e8que Fran\u00e7ois Mitterrand)Salle 682 C (Grands Moulins, 6e \u00e9tage), de 18h30… Lire la suite S\u00e9minaire ATE \u00ab\u00a0Penser et pratiquer le comparatisme apr\u00e8s Marcel Detienne\u00a0\u00bb- 2025-2026<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":620,"featured_media":6271,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_et_pb_use_builder":"on","_et_pb_old_content":"","_et_gb_content_width":"","footnotes":""},"categories":[31,70,27],"tags":[],"coauthors":[68],"class_list":["post-6268","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-agenda","category-evenement","category-seminaire"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/u-paris.fr\/cerilac\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6268","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/u-paris.fr\/cerilac\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/u-paris.fr\/cerilac\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/u-paris.fr\/cerilac\/wp-json\/wp\/v2\/users\/620"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/u-paris.fr\/cerilac\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=6268"}],"version-history":[{"count":13,"href":"https:\/\/u-paris.fr\/cerilac\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6268\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":9300,"href":"https:\/\/u-paris.fr\/cerilac\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6268\/revisions\/9300"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/u-paris.fr\/cerilac\/wp-json\/wp\/v2\/media\/6271"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/u-paris.fr\/cerilac\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=6268"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/u-paris.fr\/cerilac\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=6268"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/u-paris.fr\/cerilac\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=6268"},{"taxonomy":"author","embeddable":true,"href":"https:\/\/u-paris.fr\/cerilac\/wp-json\/wp\/v2\/coauthors?post=6268"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Calendrier<\/h3>\n
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mod\u00e8le grec g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9 depuis Alexandre. Quand un mot manque, il est cr\u00e9\u00e9 dans l\u2019une ou l\u2019autre langue. La comparaison dans l\u2019Antiquit\u00e9 a une fonction identitaire. Des pratiques comparables, diff\u00e9rentes ou semblables, \u2013 une langue, un ethnonyme, un dieu, un rituel – sont cr\u00e9\u00e9es ou promues par un peuple, une cit\u00e9, comme des marqueurs d\u2019identit\u00e9. Par exemples : Carthage, Les Campaniens, Rome. Dira-t-on que l\u2019identit\u00e9 antique se performe ? Que ce sont les peuples eux-m\u00eames qui construisent des comparables afin de performer leur identit\u00e9 ? Que\u00a0 c\u2019est ainsi que Rome inventa la Gr\u00e8ce ?<\/p>\n<\/div>\n
Cette intervention s\u2019interrogera sur la fa\u00e7on dont la lecture des anthropologues du th\u00e9\u00e2tre antique a pu inspirer l\u2019approche des trag\u00e9dies fran\u00e7aises de la Renaissance. Apr\u00e8s avoir \u00e9t\u00e9 longtemps consid\u00e9r\u00e9e comme statique et r\u00e9duite \u00e0 un exercice po\u00e9tique sans efficacit\u00e9 th\u00e9\u00e2trale, leur dramaturgie fait l\u2019objet, depuis la fin du XXe si\u00e8cle, d\u2019une progressive r\u00e9\u00e9valuation, qui a conduit \u00e0 une affirmation de leur dimension performative. F. Dubois, Le Massacre de la Saint-Barth\u00e9lemy, Mus\u00e9e des beaux-arts de Lausanne Il s\u2019agira de r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 la fa\u00e7on dont l\u2019\u00e9tude des travaux de Jean-Pierre Vernant et Pierre Vidal-Naquet, Nicole Loraux ou Florence Dupont a pu nourrir une approche pragmatique de ce th\u00e9\u00e2tre, appr\u00e9hend\u00e9 depuis son inscription dans un contexte de production et de r\u00e9ception. En transposant leur r\u00e9flexion sur l\u2019articulation entre les trag\u00e9dies grecques et l\u2019id\u00e9ologie civique dans le cadre de la France monarchique, il est possible de mettre en \u00e9vidence des liens manifestes entre la dramaturgie du th\u00e9\u00e2tre dit \u00ab humaniste \u00bb et l\u2019id\u00e9ologie th\u00e9ologico-politique qui sert de fondement \u00e0 l\u2019ordre monarchique. Comme la trag\u00e9die grecque, la trag\u00e9die fran\u00e7aise met en jeu les cat\u00e9gories qui structurent cette id\u00e9ologie, dans la p\u00e9riode de crise ouverte par les guerres civiles de religion. Les figures anciennes, tir\u00e9es le plus souvent du fonds gr\u00e9co-romain, insignifiantes en elles-m\u00eames mais charg\u00e9es par la tradition de caract\u00e8res potentiellement ambigus, servent de matrices disponibles pour des appropriations symboliques qui les transforment en interfaces \u00e0 m\u00eame de m\u00e9diatiser l\u2019exp\u00e9rience historique traumatique ou d\u00e9stabilisante, et de travailler, depuis l\u2019int\u00e9rieur des repr\u00e9sentations institu\u00e9es, sur les tensions, les probl\u00e8mes, les inqui\u00e9tudes qui traversent la vie sociale et politique. Mais il s\u2019agira aussi de mettre en \u00e9vidence les limites de ce comparatisme, en situant d\u2019une part le rapport aux repr\u00e9sentations des trag\u00e9dies fran\u00e7aises de la Renaissance dans le cadre plus g\u00e9n\u00e9ral du r\u00e9gime chr\u00e9tien des images et en distinguant bien, d\u2019autre part, le contexte des performances europ\u00e9ennes du XVIe si\u00e8cle de celui des festivals de th\u00e9\u00e2tre dans la Gr\u00e8ce antique.<\/p>\n\u00c0<\/span> lire aussi<\/h2>\n