[et_pb_section fb_built=\u00a0\u00bb1″ _builder_version=\u00a0\u00bb3.22″][et_pb_row _builder_version=\u00a0\u00bb3.22″ background_size=\u00a0\u00bbinitial\u00a0\u00bb background_position=\u00a0\u00bbtop_left\u00a0\u00bb background_repeat=\u00a0\u00bbrepeat\u00a0\u00bb][et_pb_column type=\u00a0\u00bb4_4″ _builder_version=\u00a0\u00bb3.0.47″][et_pb_text admin_label=\u00a0\u00bbintro\u00a0\u00bb module_id=\u00a0\u00bbintro\u00a0\u00bb _builder_version=\u00a0\u00bb3.22.1″ z_index_tablet=\u00a0\u00bb500″]<\/p>\n
(Groupe international de recherches balzaciennes)<\/p>\n
Le vendredi 19 juin 2026<\/p>\n
Organisation\u00a0: Jos\u00e9-Luis Diaz, Jacques-David Ebguy, Kathia Huynh & Gr\u00e9goire Tavernier<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n
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\nLien vers la page et le programme de la journ\u00e9e d’\u00e9tude :\u00a0https:\/\/u-paris.fr\/cerilac\/journee-detudes-du-girb-en-dehors-de-la-vie-commune-asocialites-balzaciennes\/<\/a><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n
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\u00ab\u00a0En dehors de la vie commune\u00a0\u00bb<\/strong><\/p>\n
Asocialit\u00e9s balzaciennes<\/strong><\/p>\n
Appel \u00e0 communications pour la journ\u00e9e d’\u00e9tudes du GIRB <\/strong><\/p>\n
(Groupe international de recherches balzaciennes)<\/p>\n
Le vendredi 19 juin 2026<\/p>\n
Organisation\u00a0: Jos\u00e9-Luis Diaz, Jacques-David Ebguy, Kathia Huynh & Gr\u00e9goire Tavernier<\/p>\n
Convaincu qu\u2019il existe des \u00ab\u00a0diff\u00e9rences incommensurables entre l\u2019homme social et l\u2019homme qui vit au plus pr\u00e8s de la Nature\u00a0\u00bb (Z. Marcas<\/em>, VIII, 840), Balzac ne cesse d\u2019interroger cet \u00eatre socialis\u00e9, moins dans les micro-soci\u00e9t\u00e9s primitives (la famille nucl\u00e9aire dans le creux d\u2019un volcan d\u2019Auvergne dans La Peau de Chagrin<\/em>), que dans les macro-soci\u00e9t\u00e9s modernes, qu\u2019il con\u00e7oit id\u00e9alement comme de grands corps organis\u00e9s autour d\u2019instances f\u00e9d\u00e9ratrices (le Tr\u00f4ne, l\u2019Autel, la Famille), de principes int\u00e9rioris\u00e9s (la loi, les devoirs et les croyances, les solidarit\u00e9s interpersonnelles), et d\u2019une distribution hi\u00e9rarchique (assignation de chacun \u00e0 une \u00ab\u00a0sph\u00e8re\u00a0\u00bb sociale et fonctionnelle). Dans ses romans cependant, Balzac ne cesse d\u2019\u00e9voquer les crises qui les d\u00e9stabilisent, avec cette conviction que la soci\u00e9t\u00e9 postr\u00e9volutionnaire, particuli\u00e8rement affect\u00e9e, pourrait se d\u00e9finir par de communes et croissantes d\u00e9liaisons. D\u00e9ferle ainsi, comme le revers de l\u2019homme social<\/em>, ou sa v\u00e9rit\u00e9 alternative, l\u2019homme \u00ab\u00a0insocial\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0insociable\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0antisocial\u00a0\u00bb, dans un continuum<\/em> allant de la marginalit\u00e9 relative, de l\u2019\u00ab\u00a0amphibie social [\u2026], parent pauvre, [\u2026] ami g\u00eanant\u00a0\u00bb (La Fausse Ma\u00eetresse<\/em>, II, 206), aux \u00ab\u00a0gens jet\u00e9s en dehors de l\u2019ordre social\u00a0\u00bb (pr\u00e9face de l\u2019Histoire des Treize<\/em>, V, 791), descendus \u00ab\u00a0au fond de l\u2019\u00e9tat social\u00a0\u00bb (La Messe de l\u2019ath\u00e9e<\/em>, III, 394). Ces \u00ab\u00a0bricolages[1]\u00a0\u00bb lexicaux, invent\u00e9s pour d\u00e9signer toutes les \u00ab\u00a0vie[s] en dehors de la vie commune\u00a0\u00bb (Louis Lambert<\/em>, XI, 613), l\u2019attestent\u00a0: La Com\u00e9die humaine<\/em> s\u2019int\u00e9resse aux fronti\u00e8res, aux envers et aux marges d\u2019une socialit\u00e9 \u00ab\u00a0ordinaire\u00a0\u00bb devenue probl\u00e9matique, paradoxalement \u00e0 l\u2019origine de ce qui la ronge. Le pr\u00e9sent s\u00e9minaire entend d\u00e9limiter, pr\u00e9ciser, \u00e9tudier les formes plurielles, relatives ou totales, que prend l\u2019asocialit\u00e9 balzacienne, et ainsi discuter l\u2019int\u00e9r\u00eat d\u2019une cat\u00e9gorie exog\u00e8ne, l\u2019asocialit\u00e9, issue du lexique des sciences humaines et sociales du second XXe si\u00e8cle.<\/p>\n
Cette asocialit\u00e9 \u00e0 g\u00e9om\u00e9trie variable, car ce singulier est pluriel, pourra comprendre au moins trois ensembles d\u2019attitudes imput\u00e9es au personnage. Sera asocial celui ou celle qui 1. ne s\u2019adapte pas \u00e0 la (vie en) soci\u00e9t\u00e9\u00a0; 2. n\u2019aime pas la (vie en) soci\u00e9t\u00e9\u00a0; 3. s\u2019oppose \u00e0 la (vie en) soci\u00e9t\u00e9. Inadaptation, aversion, opposition aux normes du monde social\u00a0: ces trois entr\u00e9es impliquent des s\u00e9ries distinctes, elles-m\u00eames diffract\u00e9es en nuances de personnages\u00a0; fous, rebuts, g\u00e9nies et c\u00e9libataires, inadapt\u00e9s en raison de leurs conduites dites<\/em> d\u00e9viantes\u00a0; misanthropes, solitaires, reclus et parias indispos\u00e9s par un monde qu\u2019ils quittent\u00a0; hommes et femmes rebelles, brigands, r\u00e9volt\u00e9s, flibustiers, criminels, dress\u00e9s vent debout contre ses lois\u00a0; parmi eux, opposants infiltr\u00e9s, sans scrupules, \u00ab\u00a0trait[ant] la Soci\u00e9t\u00e9 de Turc \u00e0 More\u00a0\u00bb (C\u00e9sar Birotteau<\/em>, VI, 72), se faufilant entre les mailles du Code pour r\u00e9ussir, au prix d\u2019infractions et de crimes rest\u00e9s impunis.<\/p>\n
\u00c0 l\u2019heure o\u00f9 les asociaux prolif\u00e8rent dans la soci\u00e9t\u00e9 moderne, Balzac s\u2019empare de cette figure dot\u00e9e d\u2019un triple int\u00e9r\u00eat romanesque, taxinomique et sociologique. Conscient de la curiosit\u00e9 suscit\u00e9e par ces existences hors normes<\/em>, l\u2019historien des m\u0153urs compl\u00e8te l\u2019inventaire des \u00ab\u00a0Esp\u00e8ces sociales\u00a0\u00bb promis dans l\u2019\u00ab\u00a0Avant-propos\u00a0\u00bb (I, 8) d\u2019une annexe regroupant les \u00ab\u00a0Esp\u00e8ces asociales\u00a0\u00bb, se proposant ainsi d\u2019exposer le ph\u00e9nom\u00e8ne social dans sa totalit\u00e9, en poussant l\u2019investigation jusqu\u2019\u00e0 ses envers. Repr\u00e9senter les asocialit\u00e9s est, plus encore dans La Com\u00e9die humaine<\/em>, l\u2019occasion d\u2019interroger ses mises en r\u00e9cit et en discours. Que dit l\u2019asocialit\u00e9 choisie ou subie, active ou passive, de la l\u00e9gitimit\u00e9 des normes comme des instances productrices des jugements qui les fondent\u00a0? Comment l\u2019asocialit\u00e9, transitoire ou d\u00e9finitive, accompagn\u00e9e de sc\u00e9nographies d\u2019expulsion et de r\u00e9int\u00e9gration plus ou moins dramatis\u00e9es, questionne-t-elle les formes, les degr\u00e9s et les seuils de la normalit\u00e9, ainsi que les dynamiques d\u2019imposition et d\u2019int\u00e9riorisation, d\u2019acceptation et de rejet des normes\u00a0? Comment l\u2019asocialit\u00e9, \u00e9nergique chez Argow, Vautrin et le pirate de La Femme de trente ans<\/em>, grotesque chez Chabert, Goriot et Pons, tragique chez Lady Brandon (La Grenadi\u00e8re<\/em>) ou Cambremer (Un drame au bord de la mer<\/em>), telle qu\u2019elle est inscrite par le narrateur dans le cadre d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 terne et apathique ou d\u2019une sociabilit\u00e9 individualiste et cruelle, participe-t-elle de la red\u00e9finition des valeurs et de l\u2019h\u00e9ro\u00efsme dans le roman du XIXe si\u00e8cle[2]\u00a0? On pourra ainsi penser l\u2019asocialit\u00e9 comme l\u2019au-del\u00e0 du social qui interroge son centre et ses limites, comme l\u2019anomalie qui fait dysfonctionner le syst\u00e8me des normes en en r\u00e9v\u00e9lant les failles et les biais, comme la dissonance qui fait trembler une harmonie sociale d\u00e9sormais corrompue de l\u2019int\u00e9rieur.<\/p>\n
Au croisement de plusieurs disciplines (litt\u00e9rature, histoire, philosophie, psychologie, sociologie, criminologie, anthropologie, etc.), la r\u00e9flexion sur les asociaux et les asocialit\u00e9s balzaciennes, des romans de jeunesse \u00e0 La Com\u00e9die humaine<\/em>, en passant par la correspondance, les \u0153uvres diverses et le th\u00e9\u00e2tre de Balzac, pourrait s\u2019inscrire parmi au moins quatre axes.\u00a0<\/p>\n
1. \u00a0 \u00a0 \u00a0 Le moment de l\u2019asocialit\u00e9\u00a0?<\/strong><\/p>\n
La r\u00e9flexion de Balzac sur l\u2019asocialit\u00e9 s\u2019inscrit d\u2019abord dans une fen\u00eatre historique, le premier XIXe si\u00e8cle, qui interroge les tendances et les mutations d\u2019une forme de \u00ab\u00a0maladie morale\u00a0\u00bb (\u00ab\u00a0Complaintes satiriques sur les m\u0153urs du temps pr\u00e9sent\u00a0\u00bb, \u0152uvres diverses<\/em>, II, 748). On pourra revenir sur la circulation dans les repr\u00e9sentations collectives d\u2019une asocialit\u00e9 devenue lieu commun, sur cette id\u00e9e diffuse que la machine int\u00e9gratrice dysfonctionne, au lendemain des grands r\u00e9cits mobilisateurs, r\u00e9volutionnaire puis bonapartiste, conjointement \u00e0 la crise des institutions f\u00e9d\u00e9ratrices et des distributions sociales traditionnelles. Dans quel(s) contexte(s), chez Balzac et ses contemporains, l\u2019asocialit\u00e9 est-elle revue \u00e0 la hausse\u00a0? quelles formes prend-elle \u00e0 cette nouvelle \u00e9chelle\u00a0? comment se routinise-t-elle dans une soci\u00e9t\u00e9 en voie de d\u00e9mocratisation\u00a0? comment la concurrence lib\u00e9rale ruine-t-elle les promesses unificatrices d\u2019une d\u00e9mocratie sociale\u00a0? et comment ruine-t-elle, en tant que juxtaposition d\u2019int\u00e9r\u00eats divergents, les promesses de l\u2019\u00e9conomie politique<\/em>\u00a0? assiste-t-on, donc, \u00e0 une banalisation de l\u2019asocialit\u00e9<\/em>\u00a0? On pourra s\u2019interroger sur les conditions de cette perception \u00e9largie de l\u2019asocialit\u00e9 (historiques, politiques, \u00e9pist\u00e9mologiques, puisque la vogue de la statistique sociale, criminelle notamment, d\u00e8s la fin de la Restauration, favorise une angoisse du quantitatif). Inversement, consid\u00e9rer, contre ces forces de dispersion du corps social, le d\u00e9ploiement et le contenu des pens\u00e9es organicistes, con\u00e7ues sur le mode d\u2019un utopisme r\u00e9int\u00e9grateur, serait utile pour \u00e9clairer les d\u00e9veloppements correctifs que comporte La Com\u00e9die humaine<\/em>, entre autres ces \u00ab\u00a0G\u00e9orgiques\u00a0\u00bb (J.-H. Donnard) que sont Le M\u00e9decin de campagne<\/em> et Le Cur\u00e9 de village<\/em>\u00a0?\u00a0<\/p>\n
Sans doute faudra-t-il, dans ce contexte, rendre justice au r\u00f4le d\u00e9sint\u00e9grateur que joue l\u2019individualisme, \u00ab\u00a0plaie de la France actuelle\u00a0\u00bb, dont Balzac retrace les lin\u00e9aments depuis la \u00ab\u00a0libert\u00e9 de conscience\u00a0\u00bb protestante (Sur Catherine de M\u00e9dicis<\/em>, XI, 172). Avec lui se d\u00e9fait le cadre \u00ab\u00a0holiste\u00a0\u00bb de la soci\u00e9t\u00e9 (L. Dumont)\u00a0: car le sujet individualiste est un sujet d\u00e9li\u00e9, all\u00e9g\u00e9 des croyances et des devoirs communs, peut-\u00eatre moins rabattu sur la \u00ab\u00a0petite soci\u00e9t\u00e9 du foyer et des amis\u00a0\u00bb, selon la lecture l\u00e9nifiante de Tocqueville[3], que fonci\u00e8rement s\u00e9par\u00e9, adepte comme du Tillet du \u00ab\u00a0chacun pour soi<\/em>, l\u2019\u00e9vangile de toutes les capitales\u00a0\u00bb (C\u00e9sar Birotteau<\/em>, VI, 55). Mais l\u2019individualisme est aussi affaire de canc\u00e9risation secr\u00e8te\u00a0: le sujet individualiste est un asocial de l\u2019int\u00e9rieur<\/em>, embarqu\u00e9 \u00ab\u00a0dans-le-monde\u00a0\u00bb, qui veut jouir du \u00ab\u00a0festin d\u00e9mocratique\u00a0\u00bb (Illusions perdues<\/em>, V, 175) sans y contribuer, et qui souvent tourne \u00e0 l\u2019aigre, du fait de ce double mouvement d\u2019excitation et d\u2019emp\u00eachement[4], qui finit par le retourner contre les autres ou contre lui-m\u00eame, jusqu\u2019au suicide anomique[5].\u00a0<\/p>\n
On mesurera sans doute mieux les caract\u00e9ristiques de cette asocialit\u00e9 rampante si l\u2019on tient compte des modes de repr\u00e9sentation singularisants qu\u2019en donne le romantisme. Car les situations asociales, du temps de Balzac, \u00e9mergent aussi \u00e0 un moment de l\u2019histoire litt\u00e9raire, o\u00f9 le d\u00e9ferlement du nombre concurrence l\u2019individualit\u00e9 asociale-romantique. Au moins deux traditions pourront ici \u00eatre ressaisies. D\u2019un c\u00f4t\u00e9, la vogue du \u00ab\u00a0roman personnel[6]\u00a0\u00bb, depuis Ren\u00e9, associe l\u2019asocial \u00e0 un sujet surnum\u00e9raire, \u00e0 cet aristocratique en trop <\/em>dans la soci\u00e9t\u00e9 r\u00e9volutionn\u00e9e, qui conjure son impuissance en soliloquant. De l\u2019autre, les veines du roman noir et du m\u00e9lodrame spectacularisent l\u2019asocialit\u00e9, en valorisant une \u00e9nerg\u00e9tique de la marginalit\u00e9, de nature \u00e9litiste, r\u00e9serv\u00e9e \u00e0 des parias \u00e0 la r\u00e9putation sulfureuse. Jean Sbogar<\/em> de Nodier, Le Solitaire<\/em> du vicomte d\u2019Arlincourt, les brigands des Chroniques italiennes<\/em> sont de ces asociaux flamboyants, port\u00e9s par un sublime fr\u00e9n\u00e9tique, travaill\u00e9s par le spectre de la Terreur, \u00e9nergies exc\u00e9dentaires inassimilables par la soci\u00e9t\u00e9 moderne marchande[7]. \u00c9galement singularis\u00e9es, ces deux formes d\u2019asocialit\u00e9s, l\u2019une d\u00e9missionnaire (chez les gr\u00e9vistes<\/em>), l\u2019autre contestataire et vindicative (chez les guerroyants<\/em>), pourront \u00eatre consid\u00e9r\u00e9es \u00e0 l\u2019arri\u00e8re-plan de la cr\u00e9ation balzacienne.\u00a0<\/p>\n
Appr\u00e9hension angoiss\u00e9e d\u2019une asocialit\u00e9 banalis\u00e9e, identifiable \u00e0 l\u2019\u00e9chelle de groupes entiers (l\u2019arm\u00e9e, la noblesse, la jeunesse, etc.), et au sein m\u00eame de ces groupes (car chacun de ces groupes produit ses propres exclus), grossie encore par le nombre des asociaux infiltr\u00e9s, qui minent de l\u2019int\u00e9rieur le pacte social\u00a0; fascination r\u00e9gressive pour les h\u00e9rauts de l\u2019asocialit\u00e9 romantique\u00a0; projection de fictions r\u00e9int\u00e9gratrices et chorales, en prise avec les discours des r\u00e9formateurs sociaux\u00a0: autant de repr\u00e9sentations balzaciennes que l\u2019on pourra restituer comme paysage mental de l\u2019asocialit\u00e9 dans le premier XIXe si\u00e8cle.<\/p>\n
2. \u00a0 \u00a0 \u00a0 Types d\u2019asocialit\u00e9s<\/strong><\/p>\n
L\u2019\u0153uvre de Balzac est peupl\u00e9e d\u2019une foule d\u2019asociaux qui \u00ab\u00a0se d\u00e9tachent sur un d\u00e9cor social qui signifie le normal, le juste, l\u2019humain, un humain dont tout les exclut[8]\u00a0\u00bb, comme l\u2019\u00e9crit Pierre Barb\u00e9ris au sujet des \u00ab\u00a0H\u00e9ros de la solitude\u00a0\u00bb. Venue sanctionner ce qui est per\u00e7u comme une tare ou une exception chez des \u00ab\u00a0existences sorties des rails sur lesquels roule le grand convoi social\u00a0\u00bb (B\u00e9atrix<\/em>, II, 937), l\u2019asocialit\u00e9 est le lot commun de figures pourtant tr\u00e8s dissemblables, du c\u00e9libataire plac\u00e9 \u00ab\u00a0dans une situation contraire \u00e0 l\u2019esprit de la soci\u00e9t\u00e9 moderne\u00a0\u00bb (Le Cur\u00e9 de village<\/em>, IX, 800) \u00e0 l\u2019homme sup\u00e9rieur menant une \u00ab\u00a0existence si fort en dehors de la vie commune\u00a0\u00bb (La Peau de chagrin<\/em>, X, 196). Face \u00e0 un tel \u00e9ventail, les figures et les causes de l\u2019asocialit\u00e9 pourront \u00eatre distingu\u00e9es pour faire \u00e9merger des<\/em> asocialit\u00e9s, d\u2019origine physique (la laideur de Pons ou de Bette, le facteur d\u2019isolement qu\u2019est la vieillesse), psychologique (la folie de St\u00e9phanie de Vandi\u00e8res), intellectuelle (le g\u00e9nie philosophique de Louis Lambert, scientifique de Balthazar Cla\u00ebs, politique de Z. Marcas, artistique de Frenhofer), morale (les Treize, les Fr\u00e8res de la Consolation), sexuelle[9] (l\u2019homosexualit\u00e9 de Vautrin, l\u2019asexualit\u00e9 des c\u00e9libataires), etc.\u00a0<\/p>\n
En plus de classer les diff\u00e9rents \u00ab\u00a0types asociaux\u00a0\u00bb, on pourra envisager la fa\u00e7on dont l\u2019asocialit\u00e9 permet de construire des personnages qui interrogent la cat\u00e9gorie du type et le geste de typification[10]. Le type asocial est-il un type social comme les autres\u00a0? Comment Balzac se r\u00e9approprie-t-il les types romantiques fortement individualis\u00e9s du brigand, du criminel ou du sc\u00e9l\u00e9rat[11], ainsi que les types inscrits dans une communaut\u00e9 plus ou moins fantasmatique, comme le Juif ou le Boh\u00e9mien[12]\u00a0? \u00c0 quelle repr\u00e9sentativit\u00e9 les \u00ab\u00a0exceptions monstrueuses\u00a0\u00bb (La Vieille Fille<\/em>, IV, 862) et les \u00ab\u00a0existences anormales\u00a0\u00bb (Modeste Mignon<\/em>, I, 509) peuvent-elles pr\u00e9tendre\u00a0? L\u2019\u00e9criture suit-elle les m\u00eames principes, en substituant \u00e0 l\u2019observation et au d\u00e9chiffrement des caract\u00e9ristiques sociales celles des caract\u00e9ristiques asociales\u00a0? Aussi pourrait-on \u00e9tudier les physionomies asociales[13], comme celles de Marche-\u00e0-Terre dans Les Chouans<\/em> ou de Farrabesche dans Le Cur\u00e9 de village<\/em>. D\u00e8s lors qu\u2019on ne saurait confondre le corps d\u2019un asocial criminel comme Vautrin et le corps grotesque de Goriot, ou encore les costumes du for\u00e7at d\u00e9guis\u00e9 en abb\u00e9, les haillons d\u2019un Philippe Bridau ou les mises excentriques d\u2019une Bette, on prendra soin d\u2019identifier et de diff\u00e9rencier les stigmates signifiants[14]. \u00c0 consid\u00e9rer toutefois que l\u2019\u00eatre asocial est un \u00ab\u00a0\u00eatre ind\u00e9finissable\u00a0\u00bb (Adieu<\/em>, X, 980), que l\u2019asocialit\u00e9 se traduit moins par des signes que par \u00ab\u00a0l\u2019absence compl\u00e8te des autres caract\u00e8res de l\u2019homme social\u00a0\u00bb (Les Chouans<\/em>, IX, 914), faut-il plut\u00f4t placer l\u2019\u00e9criture du c\u00f4t\u00e9 du n\u00e9gatif\u00a0? Enfin, si l\u2019asocial peut, \u00e0 l\u2019instar de Ferragus, chercher \u00ab\u00a0une peau d\u2019homme \u00e0 endosser\u00a0\u00bb pour redevenir \u00ab\u00a0quelque chose de social, un homme parmi les hommes\u00a0\u00bb (Ferragus<\/em>, V, 874-875), ne s\u00e8me-t-il pas le trouble dans les identit\u00e9s et les classifications sociales\u00a0?<\/p>\n
Suivant la loi du milieu r\u00e9gissant l\u2019univers balzacien, o\u00f9 le personnage \u00ab\u00a0explique\u00a0\u00bb le lieu et o\u00f9 celui-ci \u00ab\u00a0implique\u00a0\u00bb r\u00e9ciproquement celui-l\u00e0 (Le P\u00e8re Goriot<\/em>, III, 54), on pourra se demander si l\u2019\u00eatre asocial investit un espace \u00e0 son image. Quels seraient les \u00ab\u00a0asociotopes\u00a0\u00bb du monde balzacien (d\u00e9sert, oc\u00e9an[15], mansarde, h\u00f4pital, prison)\u00a0? Un \u00ab\u00a0sociotope\u00a0\u00bb abrite-t-il des poches d\u2019asocialit\u00e9\u00a0? Dans la mesure o\u00f9 socialit\u00e9 et asocialit\u00e9 peuvent \u00eatre transitoires et r\u00e9versibles, pourront aussi \u00eatre mis au jour des espaces amphibies, comme la maison des Rogron dans Pierrette<\/em>, refuge des parias et des ostracis\u00e9s, avant de devenir le premier salon de Provins. Dans quelle mesure ces lieux constituent-ils des \u00ab\u00a0espaces t\u00e9moins\u00a0\u00bb du passage d\u2019une socialit\u00e9 \u00e0 une autre, d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 \u00e0 une autre, au terme duquel sont red\u00e9finis les rapports du centre et des marges\u00a0?<\/p>\n
Enfin, \u00e0 consid\u00e9rer avec la sociologie de la d\u00e9viance[16] que l\u2019asocialit\u00e9 n\u2019est pas un ph\u00e9nom\u00e8ne mais une d\u00e9signation, \u00e0 qui revient la charge d\u2019exprimer l\u2019identit\u00e9 asociale d\u2019un personnage\u00a0? Qui dispose d\u2019une comp\u00e9tence, d\u2019une l\u00e9gitimit\u00e9 et d\u2019une autorit\u00e9 suffisantes pour se pr\u00e9valoir d\u2019un tel discours\u00a0? L\u2019\u0153uvre balzacienne enregistre ainsi divers proc\u00e9d\u00e9s d\u2019assignation\u00a0: un personnage, comme Vautrin, peut s\u2019autoproclamer asocial, ou exprimer, comme Julie d\u2019Aiglemont, disant dans \u00ab\u00a0Souffrances inconnues\u00a0\u00bb \u00ab\u00a0[vouloir] faire la guerre \u00e0 ce monde pour en renouveler les lois et les usages, pour les briser\u00a0\u00bb (La Femme de trente ans<\/em>, II, 1116), ses vell\u00e9it\u00e9s asociales\u00a0; un personnage x<\/em> peut pr\u00eater \u00e0 un personnage y<\/em> un trait ou un statut asocial r\u00e9el, fabriqu\u00e9[17] ou sing\u00e9[18]\u00a0; un personnage z<\/em> (ou une cat\u00e9gorie de personnages) peut \u00eatre qualifi\u00e9 d\u2019asocial par le narrateur, voire l\u2019auteur, selon lequel le paysan, \u00ab\u00a0cet infatigable sapeur\u00a0\u00bb \u00ab\u00a0d\u00e9ifi\u00e9\u00a0\u00bb par le romantisme, est un \u00ab\u00a0\u00e9l\u00e9ment insocial cr\u00e9\u00e9 par la R\u00e9volution\u00a0\u00bb (IX, 49). Cette identit\u00e9 imput\u00e9e est-elle confirm\u00e9e par le r\u00e9cit\u00a0? On sera ainsi sensible \u00e0 la fa\u00e7on dont la polyphonie balzacienne redistribue les cartes de l\u2019asocialit\u00e9, ou \u00e0 la fa\u00e7on dont l\u2019ironie ravale l\u2019asocialit\u00e9 au rang de posture[19].\u00a0<\/p>\n
3. \u00a0 \u00a0 \u00a0Trajectoires asociales<\/strong><\/p>\n
La fragilit\u00e9 des \u00ab\u00a0identit\u00e9s asociales\u00a0\u00bb invite \u00e0 ne pas verser dans une lecture simplement essentialisante, tant ce qui rel\u00e8ve de l\u2019ontologique se trouve, dans\u00a0La Com\u00e9die humaine<\/em>, contrebalanc\u00e9 par une conscience sociologique[20]. Ce que l\u2019\u0153uvre balzacienne montre, c\u2019est qu\u2019on ne na\u00eet pas tant asocial qu\u2019on le devient, dans une rencontre complexe entre donn\u00e9es et d\u00e9cisions individuelles et facteurs sociaux, historiques et politiques. Aussi y aurait-il peut-\u00eatre autant un \u00ab\u00a0\u00eatre asocial\u00a0\u00bb qu\u2019un \u00ab\u00a0devenir asocial\u00a0\u00bb.<\/p>\n
En regard des parcours d\u2019ascension \u00e0 la Rastignac, qui sont en partie des initiations \u00e0 la sociabilit\u00e9 et \u00e0 ses compromis, voire ses compromissions, La Com\u00e9die humaine<\/em> livre de nombreux r\u00e9cits de d\u00e9-socialisation dont les multiples formes narratives peuvent \u00eatre \u00e9tudi\u00e9es\u00a0: l\u2019asocialit\u00e9 donne-t-elle lieu \u00e0 une chronique de l\u2019exclusion, de la marginalisation, de la d\u00e9ch\u00e9ance\u00a0? Est-elle intermittente (La Recherche de l\u2019Absolu<\/em>), cyclique (Le Colonel Chabert<\/em>) ou accident\u00e9e (Le Cousin Pons<\/em>)\u00a0? que disent ces fluctuations du rapport au groupe et \u00e0 ses normes\u00a0? Mais l\u2019asocialisation n\u2019est-elle pas aussi hors champ, rapport\u00e9e lors d\u2019une analepse ou dissimul\u00e9e sous une ellipse, avant un resurgissement dramatique de l\u2019asocial triomphant ou \u00e9cras\u00e9 lors de l\u2019acm\u00e9 du r\u00e9cit (la rencontre sur le navire corsaire dans La Femme de trente ans<\/em>, les retrouvailles avec Chabert \u00e0 la fin du roman)\u00a0? Qui, du narrateur balzacien ou du narrateur homo- ou intra-di\u00e9g\u00e9tique (Z. Marcas<\/em>, Louis Lambert<\/em>), raconte ces histoires\u00a0? Celles-ci peuvent en outre participer, \u00e0 un autre niveau di\u00e9g\u00e9tique, d\u2019une sociabilit\u00e9 mondaine fond\u00e9e sur la conversation et l\u2019\u00e9change de r\u00e9cits[21]\u00a0: quelle serait la valeur (a)sociale des r\u00e9cits d\u2019asociaux (Sarrasine<\/em>, Une passion dans le d\u00e9sert<\/em>)\u00a0?<\/p>\n
\u00c0 l\u2019inverse, pourront aussi \u00eatre \u00e9tudi\u00e9s les r\u00e9cits de re-socialisation et de r\u00e9-int\u00e9gration\u00a0: on pense \u00e0 Vautrin nomm\u00e9 chef de la Police \u00e0 la fin de Splendeurs et mis\u00e8res des courtisanes<\/em>, \u00e0 Philippe Bridau, demi-solde clochardis\u00e9 nomm\u00e9 comte de Brambourg avant de mourir aux portes de la Pairie, ou aux femmes somm\u00e9es, apr\u00e8s une parenth\u00e8se asociale, de revenir dans le giron conjugal (Honorine, Dinah, B\u00e9atrix\u2026) et de se conformer, \u00e0 nouveau, \u00e0 un r\u00f4le social norm\u00e9. On pourrait, \u00e0 cet \u00e9gard, d\u00e9velopper une lecture genr\u00e9e de ces trajectoires temporairement a-sociales. Ici comme ailleurs, chez les personnages masculins ou f\u00e9minins, les r\u00e9cits de la r\u00e9insertion permettraient d\u2019interroger tout sp\u00e9cialement le statut transitoire de l\u2019aventure asociale et son sens, pour mieux mettre en perspective les valeurs et les syst\u00e8mes respectifs de la vie sociale et de la vie asociale pes\u00e9s et probl\u00e9matis\u00e9s les uns par rapport aux autres.<\/p>\n
Si les passions du protagoniste sont d\u00e9terminantes dans les trajectoires asociales (la monomanie de Cla\u00ebs ruine une \u00e0 une les relations conjugales, familiales et sociales[22]\u00a0; la gourmandise de Pons conduit au parasitage, funeste d\u00e9sir de sociabilit\u00e9), les scansions de l\u2019Histoire jouent aussi un r\u00f4le-clef comme d\u00e9clencheurs d\u2019asocialit\u00e9, comme le montrent dans La Rabouilleuse <\/em>les destins de Philippe Bridau et de Max Gilet, anciens soldats rejet\u00e9s sans transition dans la vie civile qu\u2019ils d\u00e9rangent, apr\u00e8s avoir \u00e9t\u00e9 victimes de sa d\u00e9sorganisation. De m\u00eame, les trajectoires contrast\u00e9es des b\u00e2tards[23] que sont Chabert et du Tillet, frapp\u00e9s d\u2019une m\u00eame \u00ab\u00a0anonymie\u00a0\u00bb originelle (C\u00e9sar Birotteau<\/em>, VI, 72), pourront \u00eatre ressaisies. Si le premier s\u2019enr\u00f4le dans l\u2019arm\u00e9e de Napol\u00e9on pour se faire un nom, le second, \u00e9chappant \u00e0 la conscription, attend Juillet\u00a0; l\u2019un, \u00ab\u00a0sorti de l\u2019hospice des Enfants trouv\u00e9s<\/em>\u00a0\u00bb, revient \u00ab\u00a0mourir \u00e0 l\u2019hospice de la Vieillesse<\/em>\u00a0\u00bb (Le Colonel Chabert<\/em>, III, 373)\u00a0; l\u2019autre, ce \u00ab\u00a0flibustier dont les hasards pouvaient le mener \u00e0 l\u2019\u00e9chafaud ou \u00e0 la fortune\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0plac\u00e9 entre le bagne et les millions\u00a0\u00bb (C\u00e9sar Birotteau<\/em>, VI, 72), devient pair de France dans Une fille d\u2019\u00c8ve<\/em>. On pourra ainsi se demander comment les trajectoires de d\u00e9-socialisation et de re-socialisation sont conditionn\u00e9es par les al\u00e9as de l\u2019Histoire, sont affaires de ka\u00efros<\/em> ou d\u2019aveuglement.\u00a0<\/p>\n
Au vu de ces trajectoires, le texte balzacien invite \u00e0 nuancer l\u2019id\u00e9e de coupure radicale contenue dans le a<\/em>– privatif. L\u2019asocialit\u00e9 jouxte, voire fonde la soci\u00e9t\u00e9, dont elle renforce la coh\u00e9sion, et \u00e0 laquelle, en lui fournissant le moyen d\u2019asseoir ses normes et ses valeurs, elle apporte une caution\u00a0; nulle soci\u00e9t\u00e9 n\u2019est exempte d\u2019asocialit\u00e9, qui, si elle pouvait de prime abord appara\u00eetre comme une antith\u00e8se ou une menace vis-\u00e0-vis du social, se r\u00e9v\u00e8le aussi \u00eatre son produit ou son c\u0153ur paradoxal. Aussi gagnera-t-on \u00e0 non plus poser l\u2019asocialit\u00e9 face au social, mais \u00e0 la penser comme le miroir, l\u2019\u00e9preuve ou le r\u00e9v\u00e9lateur de la soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n
\u00a04. \u00a0 \u00a0 \u00a0 Associations asociales<\/strong><\/p>\n
Le r\u00e9am\u00e9nagement des relations entre social et asocial transpara\u00eet \u00e0 travers une formule actantielle r\u00e9currente dans les romans balzaciens\u00a0: le personnage asocial tend \u00e0 reconstituer, \u00e0 son \u00e9chelle, une sociabilit\u00e9, minimale et alternative, qui lui permet de refonder un collectif \u2013 et qui permet \u00e0 Balzac de probl\u00e9matiser de nouveaux pactes sociaux. Pourront ainsi \u00eatre \u00e9tudi\u00e9es les communaut\u00e9s d\u2019asociaux paradoxalement recr\u00e9\u00e9es\u00a0: les duos d\u2019amis, sur le mod\u00e8le de Pons et Schmucke\u00a0; les couples subversifs form\u00e9s par Lucien et Vautrin, ou Bette et Val\u00e9rie\u00a0; les compagnons de fortune rassembl\u00e9s en des cercles aussi diff\u00e9rents que peuvent l\u2019\u00eatre le C\u00e9nacle, les anciens soldats, les courtisanes, les joueurs \u00e0 la d\u00e9rive rassembl\u00e9s au tripot ou les val\u00e9tudinaires aigris regroup\u00e9s aux eaux d\u2019Aix dans La Peau de Chagrin<\/em>\u00a0; les soci\u00e9t\u00e9s secr\u00e8tes, comme les Treize, les Fr\u00e8res de la Consolation ou les chevaliers de la D\u00e9s\u0153uvrance.\u00a0<\/p>\n
Chaque configuration devra \u00eatre distingu\u00e9e\u00a0: \u00e0 quel besoin (imm\u00e9diat, futur\u00a0; mat\u00e9riel, sexuel, social, passionnel, sanitaire, politique) cette sociabilit\u00e9 alternative r\u00e9pond-elle\u00a0? au nom de quelles valeurs (ou non-valeurs) se rassemblent ces communaut\u00e9s de fortune, d\u2019attente, d\u2019\u00e9lection ou d\u2019int\u00e9r\u00eat\u00a0? le statut des membres est-il identique, ou distingue-t-on des degr\u00e9s d\u2019(a)asocialit\u00e9\u00a0? y a-t-il dans ces groupes des distributions strat\u00e9giques entre un asocial tapi dans l\u2019ombre et un personnage qui en est la devanture sociale (les paires Vautrin\/Lucien dans Splendeurs et mis\u00e8res des courtisanes<\/em> ou Th\u00e9odose\/C\u00e9rizet dans Les Petits Bourgeois<\/em>)\u00a0? dans ce cas, quel b\u00e9n\u00e9fice le roman balzacien, fond\u00e9 sur une sociologie dramatis\u00e9e de l\u2019envers, tire-t-il de ces r\u00e9partitions, qui permettent de tenir ensemble plusieurs plans narratifs\u00a0? Surtout, quelles interactions ces associations asociales entretiennent-elles avec la soci\u00e9t\u00e9 \u00ab\u00a0commune\u00a0\u00bb\u00a0? S\u2019envisagent-elles comme un refuge consolatoire destin\u00e9 \u00e0 la sauvegarde de valeurs en d\u00e9sh\u00e9rence, comme une association elle-m\u00eame fragile et probl\u00e9matique, ou comme un \u00ab\u00a0monde \u00e0 part dans le monde, hostile au monde, n\u2019admettant aucune des id\u00e9es du monde\u00a0\u00bb (pr\u00e9face de l\u2019Histoire des Treize<\/em>, V, 791), infiltr\u00e9 dans la soci\u00e9t\u00e9 pour la dominer de l\u2019int\u00e9rieur\u00a0?<\/p>\n
Ce dernier cas, embl\u00e9matis\u00e9 par les Treize, \u00ab\u00a0paisiblement rentr\u00e9s sous le joug des lois civiles\u00a0\u00bb apr\u00e8s avoir voulu \u00ab\u00a0n\u2019en reconna[\u00eetre] aucune\u00a0\u00bb (pr\u00e9face de l\u2019Histoire des Treize<\/em>, V, 787 et 791), sugg\u00e8re que certains asociaux \u0153uvrent depuis la soci\u00e9t\u00e9 dont ils ne diff\u00e8rent gu\u00e8re et \u00e0 laquelle ils finissent par s\u2019int\u00e9grer sans heurts ni v\u00e9ritable solution de continuit\u00e9. Il sera alors int\u00e9ressant d\u2019examiner les circulations et les conversions, les ralliements complaisants ou les fausses r\u00e9bellions, qui fragilisent les partages du social et de l\u2019asocial, du normal et de l\u2019anormal, du central et du marginal. \u00c0 c\u00f4t\u00e9 de l\u2019asocialit\u00e9 romantique, porteuse d\u2019une axiologie alternative et radicale, r\u00eavant d\u2019\u00e9branler les fondements vici\u00e9s d\u2019un si\u00e8cle bourgeois, on pourra s\u2019int\u00e9resser \u00e0 ces r\u00e9gimes d\u2019asocialit\u00e9 plus ambigus, ayant l\u2019\u00e9go\u00efsme pour principe et la soci\u00e9t\u00e9 pour terrain de jeu, qui sont \u00e0 la fois l\u2019\u00e9manation de la soci\u00e9t\u00e9 moderne et son r\u00e9v\u00e9lateur critique, son miroir invers\u00e9 et grossissant.<\/p>\n
\u2014\u00a0<\/p>\n
Les propositions avec titre<\/strong>, d\u2019une longueur d\u2019environ 300 mots<\/strong>, suivies d\u2019une biobibliographie de quelques lignes, devront \u00eatre envoy\u00e9es avant le 30 janvier aux adresses suivantes\u00a0: jdebguy@club-internet.fr<\/a>\u00a0; tavergreg@outlook.fr<\/a>\u00a0; kathia.huynh@gmail.com<\/a><\/p>\n
La journ\u00e9e d\u2019\u00e9tudes aura lieu le 19 juin 2026 <\/strong>\u00e0 la Maison de Balzac (Paris 16e).<\/p>\n
\u00a0\u2014<\/p>\n
Bibliographie indicative\u00a0:<\/strong><\/p>\n
<\/p>\n
Pierre Barb\u00e9ris, Balzac et le mal du si\u00e8cle\u00a0: contribution \u00e0 une physiologie du monde moderne<\/em>, Paris, NRF-Gallimard, 1970.<\/p>\n
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[1] Jos\u00e9-Luis Diaz, \u00ab\u00a0Introduction\u00a0\u00bb, Balzac et l\u2019homme social<\/em>, Villeneuve d\u2019Ascq, Presses universitaires du Septentrion, 2016, p. 8.
[2] Voir Jacques-David Ebguy, Le H\u00e9ros balzacien. Balzac et la question de l\u2019h\u00e9ro\u00efsme<\/em>, Saint-Cyr-sur-Loire, Christian Pirot, 2010.
[3] Alexis de Tocqueville, De la D\u00e9mocratie en Am\u00e9rique<\/em>, [1835-1840], dans \u0152uvres<\/em>, Paris, Gallimard, \u00ab\u00a0Biblioth\u00e8que de la Pl\u00e9iade\u00a0\u00bb, e\u0301d. A. JARDIN, 1992, t. II, p. 612-613.
[4] Sur le sujet moderne, \u00e0 la fois \u00ab\u00a0appel\u00e9\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0retenu\u00a0\u00bb, voir Pierre BARBERIS, Balzac et le Mal du si\u00e8cle<\/em>, Paris, Gallimard, 1970, p. 49.
[5] Pierre GLAUDES, \u00ab\u00a0Balzac, Durkheim et l\u2019anomie\u00a0\u00bb, dans Andrea DEL LUNGO et Pierre GLAUDES (dir.), Balzac et l\u2019invention de la sociologie<\/em>, Paris, Classiques Garnier, 2019, p. 207-247. Plus largement, sur les b\u00e9n\u00e9fices romanesques que Balzac tire de l\u2019anomie moderne, voir Jos\u00e9-Luis DIAZ, \u00ab\u00a0Balzac et la po\u00e9tique de l\u2019anomie\u00a0\u00bb, L\u2019Ann\u00e9e balzacienne<\/em>, n\u00b0 15, 2014, p. 323-351.
[6] V\u00e9ronique DUFIEF-SANCHEZ, Philosophie du roman personnel. De Chateaubriand \u00e0 Fromentin<\/em> (1802-1863), Gen\u00e8ve, Droz, 2010.
[7] Voir Christine MARCANDIER, Crimes de sang et sc\u00e8nes capitales<\/em>, Paris, PUF, 1998.\u00a0
[8] Pierre BARBERIS, Le Monde de Balzac<\/em> [1973], Paris, Kim\u00e9, 2000, p. 349.
[9] Sur ce point, voir Pierre LAFORGUE, L\u2019Eros romantique\u00a0: repr\u00e9sentations de l\u2019amour en 1830<\/em>, Paris, PUF, 1998\u00a0; Michael Lucey, Les Rat\u00e9s de la famille. Balzac et les formes sociales de la sexualit\u00e9<\/em>, Paris, Fayard, 2008.
[10] Voir Am\u00e9lie de Chaisemartin, La Caract\u00e9risation des personnages sous la monarchie de Juillet. Cr\u00e9er des types<\/em>, Paris, Classiques Garnier, 2019.
[11] Sur ces types, nous renvoyons aux travaux d\u2019\u00c9milie P\u00e9zard, \u00ab\u00a0Transformations du roman noir \u00e0 l\u2019\u00e9poque romantique\u00a0: le r\u00e8gne nouveau des admirables sc\u00e9l\u00e9rats\u00a0\u00bb, Romanesques<\/em>, 2018, p. 249-266, d\u2019\u00c9l\u00e9onore Reverzy et Agnese Silvestri (dir.), Balzac et l\u2019imaginaire du brigandage<\/em>, Paris, Classiques Garnier, 2023 et de Lauren Bentolila, Le Corps criminel dans le roman balzacien<\/em>, Paris, Classiques Garnier, 2025
[12] Voir Marie-Agathe Tilliette, Figures de marginaux dans le roman historique europ\u00e9en (1814-1836)<\/em>, Paris, Classiques Garnier, 2023.
[13] Sur la physiognomonie, voir R\u00e9gine Borderie, Balzac, peintre de corps<\/em>, Paris, S\u00c9D\u00c8S, 2002.
[14] Voir Erving Goffman, Stigmates. Les usages sociaux des handicaps<\/em>, Paris, \u00c9ditions de Minuit, 1975.
[15] Voir les articles de Pierre Laforgue et d\u2019Andrea Del Lungo dans Balzac g\u00e9ographe\u00a0: Territoires<\/em>, dir. par Philippe Dufour et Nicole Mozet, Saint-Cyr-sur-Loire, Christian Pirot, 2004.
[16] Voir Albert Ogien, Sociologie de la d\u00e9viance<\/em>, Paris, A. Colin, 1995.
[17] Voir La Messe de l\u2019ath\u00e9e<\/em>\u00a0: \u00ab\u00a0Ayez mal \u00e0 la t\u00eate, vous passerez pour fou. Ayez de la vivacit\u00e9, vous serez insociable.\u00a0\u00bb (III, 396)
[18] Voir B\u00e9atrix<\/em> \u00ab\u00a0L\u2019\u00e9clat de sa chute n\u2019\u00e9tait pas n\u00e9cessaire, elle n\u2019e\u00fbt rien \u00e9t\u00e9 sans ce tapage, elle l\u2019a fait froidement pour se donner un r\u00f4le, elle est de ces femmes qui pr\u00e9f\u00e8rent l\u2019\u00e9clat d\u2019une faute \u00e0 la tranquillit\u00e9 du bonheur, elles insultent la soci\u00e9t\u00e9 pour en obtenir la fatale aum\u00f4ne d\u2019une m\u00e9disance, elles veulent faire parler d\u2019elles \u00e0 tout prix.\u00a0\u00bb (II, 827)
[19] Sur la polyphonie et l\u2019ironie balzaciennes, voir \u00c9ric Bordas, Balzac, discours et d\u00e9tours. Pour une stylistique de l\u2019\u00e9nonciation balzacienne<\/em>, Toulouse, Presses universitaires du Mirail, 1997\u00a0; \u00c9ric Bordas (dir.), Ironies balzaciennes<\/em>, Saint-Cyr-sur-Loire, Christian Pirot, 2003.
[20] Voir Andrea Del Lungo et Pierre Glaudes (dir.), Balzac, l\u2019invention de la sociologie<\/em>, Paris, Classiques Garnier, 2019.
[21] Voir L\u00e9o Mazet, \u00ab\u00a0R\u00e9cit(s) dans le r\u00e9cit\u00a0: l\u2019\u00e9change du r\u00e9cit chez Balzac\u00a0\u00bb, L\u2019Ann\u00e9e balzacienne<\/em>, 1976, p. 129-161.
[22] Voir la lecture de La Recherche de l\u2019Absolu<\/em> par Michel Foucault, Folie, langage, litt\u00e9rature<\/em>, Paris, Vrin, 2019.
[23] Voir Marthe Robert, Roman des origines et origines du roman<\/em>, Paris, Gallimard, 1976.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n