[et_pb_section bb_built=\u00a0\u00bb1″ next_background_color=\u00a0\u00bb#000000″ inner_width=\u00a0\u00bbauto\u00a0\u00bb inner_max_width=\u00a0\u00bbnone\u00a0\u00bb][et_pb_row][et_pb_column type=\u00a0\u00bb4_4″][et_pb_text admin_label=\u00a0\u00bbintro\u00a0\u00bb _builder_version=\u00a0\u00bb3.22.1″ module_id=\u00a0\u00bbintro\u00a0\u00bb text_text_shadow_horizontal_length=\u00a0\u00bbtext_text_shadow_style,%91object Object%93″ text_text_shadow_vertical_length=\u00a0\u00bbtext_text_shadow_style,%91object Object%93″ text_text_shadow_blur_strength=\u00a0\u00bbtext_text_shadow_style,%91object Object%93″ link_text_shadow_horizontal_length=\u00a0\u00bblink_text_shadow_style,%91object Object%93″ link_text_shadow_vertical_length=\u00a0\u00bblink_text_shadow_style,%91object Object%93″ link_text_shadow_blur_strength=\u00a0\u00bblink_text_shadow_style,%91object Object%93″ ul_text_shadow_horizontal_length=\u00a0\u00bbul_text_shadow_style,%91object Object%93″ ul_text_shadow_vertical_length=\u00a0\u00bbul_text_shadow_style,%91object Object%93″ ul_text_shadow_blur_strength=\u00a0\u00bbul_text_shadow_style,%91object Object%93″ ol_text_shadow_horizontal_length=\u00a0\u00bbol_text_shadow_style,%91object Object%93″ ol_text_shadow_vertical_length=\u00a0\u00bbol_text_shadow_style,%91object Object%93″ ol_text_shadow_blur_strength=\u00a0\u00bbol_text_shadow_style,%91object Object%93″ quote_text_shadow_horizontal_length=\u00a0\u00bbquote_text_shadow_style,%91object Object%93″ quote_text_shadow_vertical_length=\u00a0\u00bbquote_text_shadow_style,%91object Object%93″ quote_text_shadow_blur_strength=\u00a0\u00bbquote_text_shadow_style,%91object Object%93″ header_text_shadow_horizontal_length=\u00a0\u00bbheader_text_shadow_style,%91object Object%93″ header_text_shadow_vertical_length=\u00a0\u00bbheader_text_shadow_style,%91object Object%93″ header_text_shadow_blur_strength=\u00a0\u00bbheader_text_shadow_style,%91object Object%93″ header_2_text_shadow_horizontal_length=\u00a0\u00bbheader_2_text_shadow_style,%91object Object%93″ header_2_text_shadow_vertical_length=\u00a0\u00bbheader_2_text_shadow_style,%91object Object%93″ header_2_text_shadow_blur_strength=\u00a0\u00bbheader_2_text_shadow_style,%91object Object%93″ header_3_text_shadow_horizontal_length=\u00a0\u00bbheader_3_text_shadow_style,%91object Object%93″ header_3_text_shadow_vertical_length=\u00a0\u00bbheader_3_text_shadow_style,%91object Object%93″ header_3_text_shadow_blur_strength=\u00a0\u00bbheader_3_text_shadow_style,%91object Object%93″ header_4_text_shadow_horizontal_length=\u00a0\u00bbheader_4_text_shadow_style,%91object Object%93″ header_4_text_shadow_vertical_length=\u00a0\u00bbheader_4_text_shadow_style,%91object Object%93″ header_4_text_shadow_blur_strength=\u00a0\u00bbheader_4_text_shadow_style,%91object Object%93″ header_5_text_shadow_horizontal_length=\u00a0\u00bbheader_5_text_shadow_style,%91object Object%93″ header_5_text_shadow_vertical_length=\u00a0\u00bbheader_5_text_shadow_style,%91object Object%93″ header_5_text_shadow_blur_strength=\u00a0\u00bbheader_5_text_shadow_style,%91object Object%93″ header_6_text_shadow_horizontal_length=\u00a0\u00bbheader_6_text_shadow_style,%91object Object%93″ header_6_text_shadow_vertical_length=\u00a0\u00bbheader_6_text_shadow_style,%91object Object%93″ header_6_text_shadow_blur_strength=\u00a0\u00bbheader_6_text_shadow_style,%91object Object%93″ z_index_tablet=\u00a0\u00bb500″]<\/p>\n
Le s\u00e9minaire doctoral \u00ab\u00a0Travaux en cours\u00a0\u00bb de l\u2019\u00e9cole doctorale 131 de l\u2019Universit\u00e9 Paris Cit\u00e9 reprendra lors de l\u2019ann\u00e9e 2026-2027 et portera sur le th\u00e8me \u00ab\u00a0L\u2019Autre : figures de l\u2019alt\u00e9rit\u00e9\u00a0\u00bb<\/strong>. Dans la lign\u00e9e du pr\u00e9c\u00e9dent s\u00e9minaire doctoral sur le th\u00e8me \u00ab\u00a0Silence !\u00a0\u00bb, il nous a paru essentiel, au vu du contexte politique, national et international, de mener une r\u00e9flexion autour de ce th\u00e8me, lequel peut se laisser appr\u00e9hender selon diverses approches.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n [\/et_pb_text][\/et_pb_column][\/et_pb_row][et_pb_row][et_pb_column type=\u00a0\u00bb3_4″][et_pb_text _builder_version=\u00a0\u00bb3.22.1″ module_id=\u00a0\u00bbcontenu\u00a0\u00bb text_text_shadow_horizontal_length=\u00a0\u00bbtext_text_shadow_style,%91object Object%93″ text_text_shadow_vertical_length=\u00a0\u00bbtext_text_shadow_style,%91object Object%93″ text_text_shadow_blur_strength=\u00a0\u00bbtext_text_shadow_style,%91object Object%93″ link_text_shadow_horizontal_length=\u00a0\u00bblink_text_shadow_style,%91object Object%93″ link_text_shadow_vertical_length=\u00a0\u00bblink_text_shadow_style,%91object Object%93″ link_text_shadow_blur_strength=\u00a0\u00bblink_text_shadow_style,%91object Object%93″ ul_text_shadow_horizontal_length=\u00a0\u00bbul_text_shadow_style,%91object Object%93″ ul_text_shadow_vertical_length=\u00a0\u00bbul_text_shadow_style,%91object Object%93″ ul_text_shadow_blur_strength=\u00a0\u00bbul_text_shadow_style,%91object Object%93″ ol_text_shadow_horizontal_length=\u00a0\u00bbol_text_shadow_style,%91object Object%93″ ol_text_shadow_vertical_length=\u00a0\u00bbol_text_shadow_style,%91object Object%93″ ol_text_shadow_blur_strength=\u00a0\u00bbol_text_shadow_style,%91object Object%93″ quote_text_shadow_horizontal_length=\u00a0\u00bbquote_text_shadow_style,%91object Object%93″ quote_text_shadow_vertical_length=\u00a0\u00bbquote_text_shadow_style,%91object Object%93″ quote_text_shadow_blur_strength=\u00a0\u00bbquote_text_shadow_style,%91object Object%93″ header_text_shadow_horizontal_length=\u00a0\u00bbheader_text_shadow_style,%91object Object%93″ header_text_shadow_vertical_length=\u00a0\u00bbheader_text_shadow_style,%91object Object%93″ header_text_shadow_blur_strength=\u00a0\u00bbheader_text_shadow_style,%91object Object%93″ header_2_text_shadow_horizontal_length=\u00a0\u00bbheader_2_text_shadow_style,%91object Object%93″ header_2_text_shadow_vertical_length=\u00a0\u00bbheader_2_text_shadow_style,%91object Object%93″ header_2_text_shadow_blur_strength=\u00a0\u00bbheader_2_text_shadow_style,%91object Object%93″ header_3_text_shadow_horizontal_length=\u00a0\u00bbheader_3_text_shadow_style,%91object Object%93″ header_3_text_shadow_vertical_length=\u00a0\u00bbheader_3_text_shadow_style,%91object Object%93″ header_3_text_shadow_blur_strength=\u00a0\u00bbheader_3_text_shadow_style,%91object Object%93″ header_4_text_shadow_horizontal_length=\u00a0\u00bbheader_4_text_shadow_style,%91object Object%93″ header_4_text_shadow_vertical_length=\u00a0\u00bbheader_4_text_shadow_style,%91object Object%93″ header_4_text_shadow_blur_strength=\u00a0\u00bbheader_4_text_shadow_style,%91object Object%93″ header_5_text_shadow_horizontal_length=\u00a0\u00bbheader_5_text_shadow_style,%91object Object%93″ header_5_text_shadow_vertical_length=\u00a0\u00bbheader_5_text_shadow_style,%91object Object%93″ header_5_text_shadow_blur_strength=\u00a0\u00bbheader_5_text_shadow_style,%91object Object%93″ header_6_text_shadow_horizontal_length=\u00a0\u00bbheader_6_text_shadow_style,%91object Object%93″ header_6_text_shadow_vertical_length=\u00a0\u00bbheader_6_text_shadow_style,%91object Object%93″ header_6_text_shadow_blur_strength=\u00a0\u00bbheader_6_text_shadow_style,%91object Object%93″ z_index_tablet=\u00a0\u00bb500″]<\/p>\n T\u00e9l\u00e9charger le PDF de l’AAC Se\u0301minaire L’Autre : figures de l’alt\u00e9rit\u00e9<\/a><\/p>\n L\u2019ED 131 \u00e9tant pluridisciplinaire, nous accepterons des propositions \u00e9manant de tous les champs que celle-ci admet en son sein : histoire, litt\u00e9rature et \u00e9tude de la langue, cin\u00e9ma, architecture, philosophie, histoire et th\u00e9orie de l\u2019art.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n S\u2019int\u00e9resser \u00e0 l\u2019autre, c\u2019est \u00e9videmment s\u2019int\u00e9resser au diff\u00e9rent (alter<\/em>), \u00e0 ce qui s\u2019oppose au m\u00eame, au soi (ego<\/em>). Mais cette alt\u00e9rit\u00e9 \u2013 qui s\u2019oppose \u00e0 l\u2019identit\u00e9 \u2013 est double, si bien que, dans ce m\u00eame temps o\u00f9 il est autre que moi, l\u2019autre est aussi un autre moi (alter ego<\/em>). L\u2019autre est \u00e0 la fois m\u00eame et autre, sujet et objet, de sorte que, parlant de l\u2019autre, nous questionnons d\u2019embl\u00e9e ce que nous sommes et qu\u2019en portant notre regard sur autrui, nous interrogeons aussi notre propre identit\u00e9. Dans les lignes qui suivent, nous tenterons de donner un rapide \u00e9chantillon non-exhaustif de la polys\u00e9mie de la notion.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Axe 1 La diff\u00e9rence<\/strong><\/p>\n \u00a0<\/p>\n L\u2019alt\u00e9rit\u00e9 peut s\u2019exprimer de bien des fa\u00e7ons. Dans sa forme individualis\u00e9e (autrui), elle s\u2019incarne \u00e0 travers diverses figures, que certains traits sp\u00e9cifiques rendent, pour une raison ou pour une autre, diff\u00e9rentes<\/em>. Ces traits sont plus ou moins distinctibles <\/em>de prime abord : la nationalit\u00e9, l\u2019origine, la couleur de peau, la classe sociale, la confession religieuse, la conviction politique, l\u2019orientation sexuelle, le genre, l\u2019\u00e2ge, etc… Les arts et la litt\u00e9rature n\u2019ont eu de cesse de mettre en sc\u00e8ne ces innombrables figures de l\u2019alt\u00e9rit\u00e9\u2026 Si l\u2019extra-terrestre constitue peut-\u00eatre une forme d\u2019acm\u00e9 de l\u2019alt\u00e9rit\u00e9 (c\u2019est la rencontre du troisi\u00e8me type<\/em>), l\u2019esp\u00e8ce humaine peut aussi trouver, dans son environnement imm\u00e9diat, dans la faune et la flore, dans ce qui est non-humain et qui ne cesse de l\u2019entourer et d\u2019interagir avec lui, une forme d\u2019alt\u00e9rit\u00e9, au c\u0153ur aujourd\u2019hui des \u00e9tudes \u00e9cocritiques.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Quant \u00e0 la rencontre avec l\u2019autre, elle n\u2019est jamais anodine. Dans le meilleur des cas, elle peut occasionner une belle histoire d\u2019amour, une grande amiti\u00e9\u2026 Dans d\u2019autres, conflit, exclusion, domination et subordination, repli sur soi, etc. L\u2019autre peut \u00eatre pris dans de multiples dispositifs d\u00e9l\u00e9t\u00e8res (racisme, antis\u00e9mitisme, sexisme, imp\u00e9rialisme, colonialisme, et tant d\u2019autres\u2026), dans les rets aussi d\u2019un discours qui le r\u00e9ifie irr\u00e9m\u00e9diablement et annihile jusqu\u2019\u00e0 sa possibilit\u00e9, quant \u00e0 lui, de discourir, de pouvoir parler<\/em> (Spivak, 1988). Dans cette configuration, l\u2019autre soumis au m\u00eame, n\u2019atteint pas au stade de sujet ; forclos dans un statut d\u2019objet, la rencontre est manqu\u00e9e\u2026 Pourtant, rappelle Todorov, \u00ab\u00a0notre destin est ins\u00e9parable de celui des autres, et donc aussi du regard que nous portons sur eux et de la place que nous leur r\u00e9servons\u00a0\u00bb (Todorov, 2004).<\/p>\n \u00a0<\/strong><\/p>\n Axe 2 L\u2019\u00e9tranger<\/strong><\/p>\n \u00a0<\/p>\n Dans son acception la plus courante, l\u2019autre renvoie \u00e0 l\u2019\u00e9tranger \u2013 le \u00ab\u00a0cannibale\u00a0\u00bb pour le dire avec Montaigne \u2013 comme ind\u00e9boulonnable figure de ce qui nous est diff\u00e9rent, et qui, en cela, dans une dimension tout \u00e0 la fois \u00e9thique et politique, peut nous appara\u00eetre comme inqui\u00e9tant et dangereux : le glissement, on le sait, est facile du constat de la diff\u00e9rence \u00e0 celui de la condamnation.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Mais l\u2019alt\u00e9rit\u00e9 peut aussi faire l\u2019objet d\u2019une valorisation trompeuse. Sous une forme apparemment positive, l\u2019autre devient le support de projections fantasmatiques : on le pr\u00e9f\u00e8re au m\u00eame \u00e0 condition qu\u2019il demeure exotique et pittoresque, qu\u2019il satisfasse enfin \u00e0 nos d\u00e9sirs, qu\u2019on puisse se l\u2019approprier\u2026 L\u2019exotisme repose ainsi fondamentalement sur la m\u00e9connaissance : il ne reconna\u00eet pas l\u2019autre dans sa complexit\u00e9, mais le fige dans une image s\u00e9duisante et simplifi\u00e9e (Segalen, 1978). Qu\u2019elle prenne la forme du rejet ou de la fascination, cette pens\u00e9e de l\u2019alt\u00e9rit\u00e9 demeure toujours aussi r\u00e9ductrice et emp\u00eache une v\u00e9ritable reconnaissance de l\u2019autre comme sujet. L\u2019ouvrage de r\u00e9f\u00e9rence qu\u2019est L\u2019orientalisme<\/em> d\u2019Edward Said a ouvert la voie \u00e0 un grand nombres d\u2019\u00e9tudes (postcoloniales, d\u00e9coloniales, subalternes, etc.) qui auront toutes leurs places dans ce s\u00e9minaire tant, comme l\u2019affirme l\u2019essayiste, \u00ab\u00a0[l]\u2019esprit du chercheur doit toujours faire activement, en lui-m\u00eame, une place \u00e0 l\u2019Autre \u00e9tranger. Et cette action cr\u00e9atrice d\u2019ouverture sur l\u2019Autre, qui sinon reste \u00e9tranger et distant, est la dimension la plus importante de la mission du chercheur.\u00a0\u00bb (Said, 2003).<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Axe 3 Traduire l\u2019alt\u00e9rit\u00e9<\/strong><\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0Traduire, c\u2019est d\u2019abord accueillir la langue de l\u2019autre. Ce processus implique in\u00e9vitablement une forme de distorsion : aucun passage d\u2019une langue \u00e0 une autre ne peut \u00eatre parfaitement transparent. Entre le texte source et le texte traduit se cr\u00e9e ainsi un espace interm\u00e9diaire o\u00f9 se n\u00e9gocient sens, formes et imaginaires culturels. Cet entre-deux linguistique devient un lieu privil\u00e9gi\u00e9 d\u2019observation de l\u2019alt\u00e9rit\u00e9.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0Cet axe propose de r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 cette action m\u00e9diatrice, \u00e0 la traduction comme lieu de rencontre avec l\u2019alt\u00e9rit\u00e9. Les communications pourront interroger les mani\u00e8res dont la traduction fait appara\u00eetre, transforme ou n\u00e9gocie l\u2019alt\u00e9rit\u00e9 linguistique, culturelle ou esth\u00e9tique. Elles pourront notamment explorer les strat\u00e9gies traductives, les effets de d\u00e9placement s\u00e9mantique, ou encore les reconfigurations culturelles produites par le passage d\u2019une langue \u00e0 une autre.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0Comme l\u2019affirme Antoine Berman (1984), \u00ab\u00a0la traduction est l\u2019\u00e9preuve de l\u2019\u00e9tranger\u00a0\u00bb, ce qui implique d\u2019accueillir l\u2019alt\u00e9rit\u00e9 sans la r\u00e9duire. Dans cette perspective, Lawrence Venuti (1995) insiste sur la n\u00e9cessit\u00e9 de \u00ab\u00a0pr\u00e9server la diff\u00e9rence linguistique et culturelle (register the linguistic and cultural difference<\/em>)\u00a0\u00bb du texte source, tandis que Paul Ric\u0153ur (2004) con\u00e7oit la traduction comme une \u00ab\u00a0hospitalit\u00e9 langagi\u00e8re\u00a0\u00bb. Loin d\u2019effacer l\u2019autre, traduire consiste \u00e0 en n\u00e9gocier la pr\u00e9sence dans un espace d\u2019\u00e9cart. Ainsi, traduire ne consiste pas seulement \u00e0 transmettre un sens, mais \u00e0 instaurer un dialogue entre syst\u00e8mes symboliques h\u00e9t\u00e9rog\u00e8nes, o\u00f9 l\u2019alt\u00e9rit\u00e9 devient une force productive plut\u00f4t qu\u2019un obstacle.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Axe 4 \u00ab\u00a0Je est un autre\u00a0\u00bb<\/strong><\/p>\n \u00a0<\/p>\n La question \u00ab\u00a0Qui suis-je ?\u00a0\u00bb traverse l\u2019existence humaine et renvoie \u00e0 la construction de l\u2019identit\u00e9. Celle-ci repose sur des facult\u00e9s propres \u00e0 l\u2019humain : une capacit\u00e9 r\u00e9flexive, une mise en r\u00e9cit du temps de soi et une dimension symbolique et sociale, m\u00e9diatis\u00e9e par le langage, les valeurs et la reconnaissance d\u2019autrui. Paul Ric\u0153ur montre que l\u2019ips\u00e9it\u00e9 ne se construit jamais dans l\u2019isolement (Ric\u0153ur, 1990). Elle est, au contraire, indissociable de l\u2019alt\u00e9rit\u00e9 : le \u00ab\u00a0soi\u00a0\u00bb ne peut se d\u00e9finir qu\u2019\u00e0 travers sa relation avec autrui. L\u2019autre n\u2019est pas un simple t\u00e9moin ext\u00e9rieur ; il devient une dimension essentielle de notre propre identit\u00e9.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Sommes-nous uniquement responsables de notre identit\u00e9, ou ne devenons-nous r\u00e9ellement \u00ab\u00a0nous-m\u00eames\u00a0\u00bb qu\u2019en \u00e9tant per\u00e7us par les autres ?\u00a0L\u2019alt\u00e9rit\u00e9 la plus profonde ne se situe pas au-del\u00e0 des fronti\u00e8res, mais se niche au c\u0153ur m\u00eame du sujet. La conscience de l\u2019alt\u00e9rit\u00e9 se manifeste d\u2019abord par le langage. Du \u00ab\u00a0Je suis l\u2019autre\u00a0\u00bb de Nerval au c\u00e9l\u00e8bre \u2013 et pr\u00e9tendument ali\u00e9nant \u2013 \u00ab\u00a0Je est un autre\u00a0\u00bb de Rimbaud, le sujet subit une scission radicale. En brisant la structure syntaxique, Rimbaud lib\u00e8re le verbe \u00ab\u00a0\u00eatre\u00a0\u00bb de la contrainte de la premi\u00e8re personne, transformant le \u00ab\u00a0Je\u00a0\u00bb en un espace asym\u00e9trique et d\u00e9centr\u00e9. Pour Levinas, la relation du \u00ab\u00a0M\u00eame\u00a0\u00bb et de l\u2019Autre se joue originellement comme un discours, o\u00f9 le M\u00eame, ramass\u00e9 dans son ips\u00e9it\u00e9 de \u00ab\u00a0Je\u00a0\u00bb, sort de soi (Levinas, 1983).<\/p>\n \u00a0<\/p>\n L\u2019alt\u00e9rit\u00e9, en tant que construction sociale, prend souvent la forme d\u2019un rapport de force et d\u2019une spoliation de l\u2019identit\u00e9. Sartre examine l\u2019autre dans sa fameuse analyse du regard : \u00ab\u00a0J\u2019ai besoin d\u2019autrui pour saisir \u00e0 plein toutes les structures de mon \u00eatre, le Pour-soi renvoie au Pour-autrui.\u00a0\u00bb (Sartre, 1943). Cette pr\u00e9existence de l\u2019autrui en moi engendre l\u2019exclusion au sein d\u2019une communaut\u00e9. Chaque \u00ab\u00a0je\u00a0\u00bb est une projection de l\u2019Autre ; l\u2019identit\u00e9 est devenue fragile, et le sujet tente d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9ment de se r\u00e9approprier un visage que le regard social a d\u00e9j\u00e0 d\u00e9figur\u00e9.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Axe 5 L\u2019autre dans le m\u00eame<\/strong><\/p>\n Dans La Terre et les r\u00eaveries du repos,<\/em> Bachelard d\u00e9clare qu\u2019imaginer c\u2019est \u00ab\u00a0[chercher] l\u2019autre <\/em>au sein du m\u00eame\u00a0\u00bb. Lorsqu\u2019encore jeune rapin, le peintre du XVIIIe si\u00e8cle, Jean-Baptiste Oudry, cueille des fleurs de toutes les couleurs pour une s\u00e9ance de nature morte, son ma\u00eetre le r\u00e9primande\u00a0: c\u2019est un bouquet floral monochrome \u2013 de roses toutes blanches \u2013 qu\u2019il souhaite faire \u00e9tudier \u00e0 son \u00e9l\u00e8ve. Il s\u2019agit en effet de lui faire apprendre les mille et une teintes d\u2019une seule et m\u00eame couleur. Il s\u2019agit, ici comme ailleurs, ainsi que l\u2019\u00e9crit Bachelard, de d\u00e9bloquer la grossi\u00e8ret\u00e9 sensible (couleurs et parfums) pour vanter les nuances<\/em>, car telle est cette qu\u00eate de l\u2019autre <\/em>dans le m\u00eame,<\/em> qui ouvre, selon le philosophe, les portes \u00e0 l\u2019imaginaire po\u00e9tique et artistique.<\/p>\n La pens\u00e9e d\u00e9constructiviste de Derrida a montr\u00e9 \u00e0 l\u2019\u0153uvre ce travail de la diff\u00e9rence dans le m\u00eame (Derrida, 1967)\u00a0: n\u2019est-ce pas d\u00e9j\u00e0, de l\u2019int\u00e9rieur, dans cette construction complexe qu\u2019est l\u2019identit\u00e9, que l\u2019alt\u00e9rit\u00e9 travaille\u00a0?<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Bibliographie indicative\u00a0:<\/strong><\/p>\n Affergan, Francis, Exotisme et alt\u00e9rit\u00e9 : Essai sur les fondements d\u2019une critique de l\u2019anthropologie<\/em>, Paris, Presses universitaires de France, 1987.<\/p>\n Bakhtine, Mikha\u00efl, La po\u00e9tique de Dosto\u00efevski<\/em>, Paris, Seuil, 1970.<\/p>\n Baudrillard, Jean et Guillaume, Marc, Les figures de l\u2019alt\u00e9rit\u00e9<\/em>, Paris, Ed. Descartes, 1993.<\/p>\n Berman, Antoine, La traduction et la lettre ou l\u2019auberge du lointain<\/em>, Paris, Seuil, 1999.<\/p>\n Berman, Antoine, L\u2019\u00e9preuve de l\u2019\u00e9tranger – Culture et traduction dans l\u2019Allemagne romantique<\/em>, Paris, Gallimard, 1984.<\/p>\n Bonnefoy, Yves, L\u2019autre langue \u00e0 port\u00e9e de voix<\/em>, Paris, Seuil, 2013.<\/p>\n Bonoli, Lorenzo, Lire les cultures : La connaissance de l\u2019alt\u00e9rit\u00e9 culturelle \u00e0 travers les textes<\/em>, Paris, \u00c9ditions Kim\u00e9, 2008.<\/p>\n Buber, Martin, Je et Tu<\/em>, Paris, Aubier-Montaigne, 1996.<\/p>\n Callon, Michel, Akrich, Madeleine et Latour, Bruno, Sociologie de la traduction<\/em>, Paris, Presses des Mines, 2006.<\/p>\n Clavaron, Yves, Petite introduction aux \u00ab\u00a0Postcolonial studies\u00a0\u00bb<\/em>, Paris, \u00c9ditions Kim\u00e9, 2015.<\/p>\n Cronin, Michael, Translation and Identity<\/em>, Londres, Routledge, 2006.<\/p>\n Derrida, Jacques, Des tours de Babel<\/em>, Paris, Galil\u00e9e, 1985.<\/p>\n Derrida, Jacques, L\u2019\u00c9criture et la diff\u00e9rence<\/em>, Seuil, Paris, 1967.<\/p>\n Descola, Philippe, Par-del\u00e0 nature et culture<\/em>, Paris, Gallimard, 2005.<\/p>\n Dufoix, St\u00e9phane, D\u00e9colonial<\/em>, Paris, Anamosa, 2020.<\/p>\n Fanon, Franz, Les damn\u00e9s de la terre, <\/em>Paris, \u00c9ditions Maspero, 1961.<\/p>\n Freud, Sigmund, Psychologie des foules et analyse du moi<\/em>, Paris, Payot, 1921.<\/p>\n Gadamer, Hans-Georg, V\u00e9rit\u00e9 et M\u00e9thode<\/em>, Paris, Seuil, 1976.<\/p>\n Gentzler Edwin, Translation and Identity in the Americas<\/em>, New York, Routledge, 2007.<\/p>\n H\u00e9ritier, Fran\u00e7ois, Masculin\/f\u00e9minin\u00a0: la pens\u00e9e de la diff\u00e9rence<\/em>, Paris, \u00c9ditions Odile Jacob, 1996.<\/p>\n Husserl, Edmund, M\u00e9ditations cart\u00e9siennes, introduction \u00e0 la ph\u00e9nom\u00e9nologie<\/em>, Paris, Vrin, 1947.<\/p>\n Jodelet, Denise, (dir.) Les repr\u00e9sentations sociales<\/em>, Paris, Presses universitaires de France, 2003.<\/p>\n Jullien, Fran\u00e7ois, L\u2019\u00e9cart et l\u2019entre<\/em>, Paris, Galil\u00e9e, 2012.<\/p>\n Kristeva, Julia, \u00c9trangers \u00e0 nous-m\u00eames<\/em>, Paris, Folio, Gallimard, 1991.<\/p>\n Lefevere, Andr\u00e9, Translation, Rewriting, and the Manipulation of Literary Fame<\/em>, Londres, Routledge, 1992.<\/p>\n Levinas, Emmanuel, Le temps et l\u2019autre<\/em>, Paris, Presses universitaires de France, 1983.<\/p>\n Levinas, Emmanuel, Totalit\u00e9 et infini<\/em>, La Haye, Martinus Nijhoff, 1961.<\/p>\n Levinas, Emmanuel, Humanisme de l\u2019autre homme<\/em>, Paris, Fata Morgana, 1972.<\/p>\n Levi-Strauss, Claude, Anthropologie structurale<\/em>, Paris, Plon, 1990.\u00a0<\/p>\n Levi-Strauss, Claude, Tristes tropiques<\/em>, Paris, Plon, 1955.<\/p>\n Levi-Strauss, Claude, Race et histoire<\/em>, Paris, Unesco, 1952.<\/p>\n Luk\u00e1cs, Georges, Ontologie de l\u2019\u00eatre social<\/em>, Paris, \u00c9ditions Delga, 1970.<\/p>\n Montaigne, Michel de, Essais<\/em>, Paris, Gallimard, 2009.<\/p>\n Meschonnic, Henri, \u00c9thique et politique du traduire<\/em>, Lagrasse, Verdier, 2007.<\/p>\n Owen, Stephen, Readings in Chinese Literary Thought<\/em>, Cambridge, Harvard University Press, 1992.<\/p>\n Ric\u0153ur Paul, Sur la traduction<\/em>, Paris, Bayard, 2004.<\/p>\n Ric\u0153ur, Paul, Soi-m\u00eame comme un autre<\/em>, Paris, Seuil, 1990.<\/p>\n Sakai, Naoki, Translation and Subjectivity: On \u201cJapan\u201d and Cultural Nationalism<\/em>, Minneapolis, University of Minnesota Press, 1997.<\/p>\n Said, Edward, L\u2019orientalisme. L\u2019Orient cr\u00e9\u00e9 par l\u2019Occident<\/em>, Paris, Seuil, 1978.<\/p>\n Sartre, Jean-Paul, L\u2019\u00catre et le N\u00e9ant<\/em>, Gallimard, Paris, 1943.<\/p>\n Segalen, Victor, Essai sur l\u2019exotisme : une esth\u00e9tique du divers<\/em>, Paris, Fata Morgana, 1978.<\/p>\n Spivak, Gayatri Chakravorty, Les sulbaternes peuvent-ils parler<\/em>, Paris, \u00c9ditions Amsterdam, 2006.<\/p>\n Todorov, Tzvetan, Nous et les autres : la r\u00e9flexion fran\u00e7aise sur la diversit\u00e9 humaine<\/em>, Paris, Seuil, 2004.<\/p>\n Venuti Lawrence, The Translator\u2019s Invisibility: A History of Translation<\/em>, Londres, Routledge, 1995<\/p>\n Modalit\u00e9s de soumission\u00a0:<\/strong><\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00a0<\/strong><\/p>\n \u00a0<\/p>\n [\/et_pb_text][\/et_pb_column][et_pb_column type=\u00a0\u00bb1_4″][\/et_pb_column][\/et_pb_row][\/et_pb_section][et_pb_section bb_built=\u00a0\u00bb1″ specialty=\u00a0\u00bboff\u00a0\u00bb prev_background_color=\u00a0\u00bb#000000″ _builder_version=\u00a0\u00bb3.19.11″ custom_padding=\u00a0\u00bb0px||0px|\u00a0\u00bb inner_width=\u00a0\u00bbauto\u00a0\u00bb inner_max_width=\u00a0\u00bbnone\u00a0\u00bb][et_pb_row _builder_version=\u00a0\u00bb3.19.11″ width=\u00a0\u00bb80%\u00a0\u00bb max_width=\u00a0\u00bb1080px\u00a0\u00bb][et_pb_column type=\u00a0\u00bb4_4″][et_pb_text admin_label=\u00a0\u00bbArticles similaires\u00a0\u00bb _builder_version=\u00a0\u00bb3.16.1″]<\/p>\n [\/et_pb_text][et_pb_blog _builder_version=\u00a0\u00bb3.21″ posts_number=\u00a0\u00bb4″ include_categories=\u00a0\u00bb38,45,14,12,11,15,1,13″ show_author=\u00a0\u00bboff\u00a0\u00bb show_date=\u00a0\u00bboff\u00a0\u00bb show_pagination=\u00a0\u00bboff\u00a0\u00bb border_width_bottom_fullwidth=\u00a0\u00bb1px\u00a0\u00bb border_color_bottom_fullwidth=\u00a0\u00bbrgba(51,51,51,0.18)\u00a0\u00bb custom_padding=\u00a0\u00bb||50px|\u00a0\u00bb module_id=\u00a0\u00bbpage_type_blog\u00a0\u00bb header_level=\u00a0\u00bbh4″ \/][\/et_pb_column][\/et_pb_row][\/et_pb_section]<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"\n
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